Митрополит Валенти́н (в миру Анатолий Петрович Русанцов ; 3 марта , Белореченск , Краснодарский край - 16 января , Москва ) - первоиерарх (предстоятель) и митрополит неканонической (альтернативной) Российской православной автономной церкви . До 7 апреля 1990 года был клириком Московского Патриархата , затем РПЦЗ ; 10 февраля 1991 года был рукоположён во епископа архиереями РПЦЗ с титулом «Суздальский и Владимирский», назначен экзархом Архиерейского синода РПЦЗ на территории СССР .
Ещё до окончательного разрыва с РПЦЗ, в марте 1994 года, создал Высшее церковное управление Российской православной церкви.
В 1995 году был запрещён Синодом РПЦЗ; прещений не признал и стал главой Российской православной свободной церкви.
15 марта 2001 года решением Архиерейского синода РПАЦ возведён в сан митрополита , признан первоиерархом Российской православной автономной церкви.
С 1 декабря 1952 по 1 декабря 1953 годы исполнял обязанности сверхштатного псаломщика в Мтацминдской церкви святого Давида в Тбилиси , откуда перешёл на гражданскую работу.
25 октября 1956 года совместно с митрополитом Нестором молодой послушник переезжает в Новосибирскую епархию , где он был назначен псаломщиком в Свято-Никольскую церковь села Большой Улуй , Аченского района Красноярского края .
26 апреля 1957 года в Светлый понедельник митрополит Нестор совершил над ним хиротесию в иподиакона и по просьбе самого Анатолия направил его в Свято-Духов монастырь города Вильнюса в который он был зачислен 11 июня 1957 года. 24 сентября 1957 года наместником Свято-Духова монастыря архимандритом Сергием он был пострижен в рясофор .
4 июня 1958 году рясофорный послушник Анатолий был уволен из Свято-Духова монастыря, а чуть позднее архимандритом Серафимом (Смыковым) пострижен в монашество с именем Валентин . В том же году принят в клир Ставропольской епархии и 26 октября архиепископом Ставропольским и Бакинским Антонием (Романовским) в Крестовой церкви архиерейских покоев рукоположен в сан иеродиакона , а 3 сентября 1961 года - в сан иеромонаха с назначением вторым священником в город Кизляр .
28 июня 1962 года был назначен настоятелем Успенской церкви города Махачкалы и благочинным приходов на территории Дагестанской АССР . В 1963 году в связи с открытием заочного сектора поступил в первый класс Московской духовной семинарии .
В 1970 году получил диплом об окончании исторического факультета Дагестанского университета .
Первое уголовное дело против Русанцова по обвинению в мужеложестве было возбуждено в 1973 году, когда он служил настоятелем Успенского храма в Махачкале , но тогда его покровители во власти перевели в Суздаль .
В 1973 году заочно окончил Московскую духовную семинарию.
Покровители Русанцова продвигали своего протеже в епископы. 4 апреля 1977 года председателю Совета по делам религий В. А. Куроедову уполномоченным Совета по Горьковской области Юровым было направлено письмо, где говорилось: «В связи со смертью управляющего Горьковской епархией архиепископа Флавиана (Дмитрюк Ф. И.) прошу Вас рассмотреть вопрос о назначении управляющим епархией настоятеля церкви города Суздаля Владимирской области архимандрита Валентина (Русанцова Анатолия Петровича, 1938 г.р.)» .
Противники Валентина говорили, что в то время он сотрудничал с КГБ . Сторонники же утверждали об обратном. Что как раз за высказывание об отсутствии религиозной свободы в Советском Союзе Валентин был переведен в 1988 году в Покров . В 1988 году произошёл конфликт между архиепископом Валентином (Мищуком) и архимандритом Валентином (Русанцовым), которого первый за непослушание решил перевести в Покров . За отказ подчиниться Валентин (Русанцов) был уволен за штат .
7 апреля 1990 года архимандрит Валентин и члены суздальской общины официально объявили о выходе из Московского Патриархата; 11 апреля они были приняты в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей . 4 октября архимандрит Валентин был назначен экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ на территории СССР.
Протоиерей Лев Лебедев 9 июля 1991 года на Архиерейском соборе РПЦЗ отмечал, что «Многiе вѣрующiе как-то не доверяют Преосвященному Епископу Валентину. <…> верующие довольно активно не желают его иметь своим руководителем. Поэтому ставить его во главе всех приходов в Россiи не следовало бы только по той причине, что там много с ним не согласных» .
21 октября 1991 года определением Архиерейского Собора РПЦЗ назначен Правящим Архиереем с титулом Суздальский И Владимирский и Управляющим делами Российской Православной Свободной Церкви, с правом организации и приема приходов на территории Российской Федерации .
24 октября 1991 года определением Архиерейского Собора РПЦЗ избиран членом Архиерейского Синода РПЦЗ .
Протестовал против контактов епископа Варнавы с праворадикальной организацией «Память »; последовал конфликт с Архиерейским Синодом РПЦЗ. В июле 1993 года был почислен на покой.
В марте 1994 года создал «высшее церковное управление Российской Православной Церкви».
Зимой 1994 года состоялось временное примирение с Синодом РПЦЗ на Соборе в Лесненской обители . Перемирие продлилось недолго и в феврале 1995 года на Русанцова были наложены прещения . В связи с этим в июне 1995 года он восстанавливает «Временное Высшее Церковное Управление Российской Церкви» под руководством Архиепископа Лазаря (Журбенко) . Также было приняло решение о прекращении административного и канонического подчинения Архиерейскому Синоду РПЦЗ .
Решением ВВЦУ под председательством архиепископа Лазаря (Журбенко), епископу Валентину был усвоен титул архиепископа .
В 1996 году был создан Архиерейский синод Российской православной свободной церкви.
5 сентября 1996 года Архиерейский Собор РПЦЗ определил «подтвердить запрещение Епископа Валентина, бывшего Суздальского и Владимирскаго, которое было принято на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ от 9/22 февраля 1995 г.» . 10 сентября 1996 года решением Архиерейского Собора РПЦЗ епископ Валентин был лишён сана .
19 февраля 1997 года Архиерейским Собором Русской православной церкви был извержен из сана , вместе с архимандритом Адрианом (Стариной) и игуменом Иоасафом (Шибаевым) .
Вечером 13 октября 2005 года был избит неизвестными, проникшими в Синодальный дом РПАЦ в Суздале. Злоумышленники завернули в ковер 66-летнего свяшеннослужителя, который потерял сознание в результате ударов по голове , и заклеили скотчем его рот. В результате побоев митрополит Валентин получил гематому головы, вывих или перелом нижней челюсти и многочисленные повреждения кожных покровов. 27 октября того же года вылетел из Москвы в Швейцарию на лечение в сопровождении Михаила Ардова . 15 декабря он вернулся в Москву, а на следующий день приехал в Суздаль .
6 февраля 2006 года перенёс хирургическую операцию по поводу некроза костей стопы, развившегося на фоне сахарного диабета . Ему были ампутированы большой палец левой ноги с частью кости стопы .
На суде митрополит Валентин заявил о своей невиновности и утверждал, что дело против него сфабриковано и о том, что намерен обжаловать приговор .
На суде часть обвинений не нашла подтверждения . В итоге, обвинение по ст. 151 в ходе суда с митрополита Валентина было снято, и 23 августа он был приговорён к четырём годам и трём месяцам лишения свободы условно .
15 января 2012 года прибыл в Москву , где планировал пройти очередное обследование по поводу сахарного диабета , которым страдал в течение более двадцати лет.
Скончался около 8 часов утра 16 января 2012 года, по официальному медицинскому заключению: «от прогрессирующей сердечной недостаточности , постинфарктного кардиосклероза и сахарного диабета тяжелого течения» в присутствии протодиакона Димитрия Карпенко. Омовение и облачение митрополита совершили архиепископ Феодор (Гинеевский) и епископ Тульский и Брянский Иринарх (Нончин) при помощи протодиакона Димитрия Карпенко и сотрудников морга, куда был доставлен почивший.
Вечером 17 января гроб с телом покойного был доставлен в храм св. Царя-мученика Николая и всех Новомучеников Российских на Головинском кладбище города Москвы, а 18 января, после Литургии, останки были перевезены в город Суздаль , где размещены для прощания верующих в Иверском синодальном храме.
19 января Глава администрации города Суздаля Ольга Гусева, направив соболезнование в связи со смертью предстоятеля РПАЦ, напомнила вместе с тем, что «единственным действующим и разрешенным местом для захоронения тел усопших является Знаменское кладбище» , однако «с учётом статуса усопшего митрополита Валентина, его заслуг перед обществом и жителями города» , администрация «предполагает возможность обеспечить» его погребение в часовне у Знаменского кладбища города Суздаля, принадлежащей РПАЦ.
22 января, после литургии в Иверском синодальном храме, гроб с телом покойного был размещён на открытым катафалке и траурная процессия проследовала к храму Новомучеников и Исповедников Российских в новом микрорайоне Суздаля, где, согласно воле покойного, состоялось его погребение у южной стены внутри крипты нижнего храма, освящённого в честь св. мч. Татьяны.
Богучарово было всегда, до поселения в нем князя Андрея, заглазное именье, и мужики богучаровские имели совсем другой характер от лысогорских. Они отличались от них и говором, и одеждой, и нравами. Они назывались степными. Старый князь хвалил их за их сносливость в работе, когда они приезжали подсоблять уборке в Лысых Горах или копать пруды и канавы, но не любил их за их дикость.
Последнее пребывание в Богучарове князя Андрея, с его нововведениями – больницами, школами и облегчением оброка, – не смягчило их нравов, а, напротив, усилило в них те черты характера, которые старый князь называл дикостью. Между ними всегда ходили какие нибудь неясные толки, то о перечислении их всех в казаки, то о новой вере, в которую их обратят, то о царских листах каких то, то о присяге Павлу Петровичу в 1797 году (про которую говорили, что тогда еще воля выходила, да господа отняли), то об имеющем через семь лет воцариться Петре Феодоровиче, при котором все будет вольно и так будет просто, что ничего не будет. Слухи о войне в Бонапарте и его нашествии соединились для них с такими же неясными представлениями об антихристе, конце света и чистой воле.
В окрестности Богучарова были всё большие села, казенные и оброчные помещичьи. Живущих в этой местности помещиков было очень мало; очень мало было также дворовых и грамотных, и в жизни крестьян этой местности были заметнее и сильнее, чем в других, те таинственные струи народной русской жизни, причины и значение которых бывают необъяснимы для современников. Одно из таких явлений было проявившееся лет двадцать тому назад движение между крестьянами этой местности к переселению на какие то теплые реки. Сотни крестьян, в том числе и богучаровские, стали вдруг распродавать свой скот и уезжать с семействами куда то на юго восток. Как птицы летят куда то за моря, стремились эти люди с женами и детьми туда, на юго восток, где никто из них не был. Они поднимались караванами, поодиночке выкупались, бежали, и ехали, и шли туда, на теплые реки. Многие были наказаны, сосланы в Сибирь, многие с холода и голода умерли по дороге, многие вернулись сами, и движение затихло само собой так же, как оно и началось без очевидной причины. Но подводные струи не переставали течь в этом народе и собирались для какой то новой силы, имеющей проявиться так же странно, неожиданно и вместе с тем просто, естественно и сильно. Теперь, в 1812 м году, для человека, близко жившего с народом, заметно было, что эти подводные струи производили сильную работу и были близки к проявлению.
Алпатыч, приехав в Богучарово несколько времени перед кончиной старого князя, заметил, что между народом происходило волнение и что, противно тому, что происходило в полосе Лысых Гор на шестидесятиверстном радиусе, где все крестьяне уходили (предоставляя казакам разорять свои деревни), в полосе степной, в богучаровской, крестьяне, как слышно было, имели сношения с французами, получали какие то бумаги, ходившие между ними, и оставались на местах. Он знал через преданных ему дворовых людей, что ездивший на днях с казенной подводой мужик Карп, имевший большое влияние на мир, возвратился с известием, что казаки разоряют деревни, из которых выходят жители, но что французы их не трогают. Он знал, что другой мужик вчера привез даже из села Вислоухова – где стояли французы – бумагу от генерала французского, в которой жителям объявлялось, что им не будет сделано никакого вреда и за все, что у них возьмут, заплатят, если они останутся. В доказательство того мужик привез из Вислоухова сто рублей ассигнациями (он не знал, что они были фальшивые), выданные ему вперед за сено.
Наконец, важнее всего, Алпатыч знал, что в тот самый день, как он приказал старосте собрать подводы для вывоза обоза княжны из Богучарова, поутру была на деревне сходка, на которой положено было не вывозиться и ждать. А между тем время не терпело. Предводитель, в день смерти князя, 15 го августа, настаивал у княжны Марьи на том, чтобы она уехала в тот же день, так как становилось опасно. Он говорил, что после 16 го он не отвечает ни за что. В день же смерти князя он уехал вечером, но обещал приехать на похороны на другой день. Но на другой день он не мог приехать, так как, по полученным им самим известиям, французы неожиданно подвинулись, и он только успел увезти из своего имения свое семейство и все ценное.
Лет тридцать Богучаровым управлял староста Дрон, которого старый князь звал Дронушкой.
Дрон был один из тех крепких физически и нравственно мужиков, которые, как только войдут в года, обрастут бородой, так, не изменяясь, живут до шестидесяти – семидесяти лет, без одного седого волоса или недостатка зуба, такие же прямые и сильные в шестьдесят лет, как и в тридцать.
Дрон, вскоре после переселения на теплые реки, в котором он участвовал, как и другие, был сделан старостой бурмистром в Богучарове и с тех пор двадцать три года безупречно пробыл в этой должности. Мужики боялись его больше, чем барина. Господа, и старый князь, и молодой, и управляющий, уважали его и в шутку называли министром. Во все время своей службы Дрон нн разу не был ни пьян, ни болен; никогда, ни после бессонных ночей, ни после каких бы то ни было трудов, не выказывал ни малейшей усталости и, не зная грамоте, никогда не забывал ни одного счета денег и пудов муки по огромным обозам, которые он продавал, и ни одной копны ужи на хлеба на каждой десятине богучаровских полей.
Этого то Дрона Алпатыч, приехавший из разоренных Лысых Гор, призвал к себе в день похорон князя и приказал ему приготовить двенадцать лошадей под экипажи княжны и восемнадцать подвод под обоз, который должен был быть поднят из Богучарова. Хотя мужики и были оброчные, исполнение приказания этого не могло встретить затруднения, по мнению Алпатыча, так как в Богучарове было двести тридцать тягол и мужики были зажиточные. Но староста Дрон, выслушав приказание, молча опустил глаза. Алпатыч назвал ему мужиков, которых он знал и с которых он приказывал взять подводы.
Дрон отвечал, что лошади у этих мужиков в извозе. Алпатыч назвал других мужиков, и у тех лошадей не было, по словам Дрона, одни были под казенными подводами, другие бессильны, у третьих подохли лошади от бескормицы. Лошадей, по мнению Дрона, нельзя было собрать не только под обоз, но и под экипажи.
Алпатыч внимательно посмотрел на Дрона и нахмурился. Как Дрон был образцовым старостой мужиком, так и Алпатыч недаром управлял двадцать лет имениями князя и был образцовым управляющим. Он в высшей степени способен был понимать чутьем потребности и инстинкты народа, с которым имел дело, и потому он был превосходным управляющим. Взглянув на Дрона, он тотчас понял, что ответы Дрона не были выражением мысли Дрона, но выражением того общего настроения богучаровского мира, которым староста уже был захвачен. Но вместе с тем он знал, что нажившийся и ненавидимый миром Дрон должен был колебаться между двумя лагерями – господским и крестьянским. Это колебание он заметил в его взгляде, и потому Алпатыч, нахмурившись, придвинулся к Дрону.
– Ты, Дронушка, слушай! – сказал он. – Ты мне пустого не говори. Его сиятельство князь Андрей Николаич сами мне приказали, чтобы весь народ отправить и с неприятелем не оставаться, и царский на то приказ есть. А кто останется, тот царю изменник. Слышишь?
– Слушаю, – отвечал Дрон, не поднимая глаз.
Алпатыч не удовлетворился этим ответом.
– Эй, Дрон, худо будет! – сказал Алпатыч, покачав головой.
– Власть ваша! – сказал Дрон печально.
– Эй, Дрон, оставь! – повторил Алпатыч, вынимая руку из за пазухи и торжественным жестом указывая ею на пол под ноги Дрона. – Я не то, что тебя насквозь, я под тобой на три аршина все насквозь вижу, – сказал он, вглядываясь в пол под ноги Дрона.
Дрон смутился, бегло взглянул на Алпатыча и опять опустил глаза.
– Ты вздор то оставь и народу скажи, чтобы собирались из домов идти в Москву и готовили подводы завтра к утру под княжнин обоз, да сам на сходку не ходи. Слышишь?
Дрон вдруг упал в ноги.
– Яков Алпатыч, уволь! Возьми от меня ключи, уволь ради Христа.
– Оставь! – сказал Алпатыч строго. – Под тобой насквозь на три аршина вижу, – повторил он, зная, что его мастерство ходить за пчелами, знание того, когда сеять овес, и то, что он двадцать лет умел угодить старому князю, давно приобрели ему славу колдуна и что способность видеть на три аршина под человеком приписывается колдунам.
Дрон встал и хотел что то сказать, но Алпатыч перебил его:
– Что вы это вздумали? А?.. Что ж вы думаете? А?
– Что мне с народом делать? – сказал Дрон. – Взбуровило совсем. Я и то им говорю…
– То то говорю, – сказал Алпатыч. – Пьют? – коротко спросил он.
– Весь взбуровился, Яков Алпатыч: другую бочку привезли.
– Так ты слушай. Я к исправнику поеду, а ты народу повести, и чтоб они это бросили, и чтоб подводы были.
– Слушаю, – отвечал Дрон.
Больше Яков Алпатыч не настаивал. Он долго управлял народом и знал, что главное средство для того, чтобы люди повиновались, состоит в том, чтобы не показывать им сомнения в том, что они могут не повиноваться. Добившись от Дрона покорного «слушаю с», Яков Алпатыч удовлетворился этим, хотя он не только сомневался, но почти был уверен в том, что подводы без помощи воинской команды не будут доставлены.
И действительно, к вечеру подводы не были собраны. На деревне у кабака была опять сходка, и на сходке положено было угнать лошадей в лес и не выдавать подвод. Ничего не говоря об этом княжне, Алпатыч велел сложить с пришедших из Лысых Гор свою собственную кладь и приготовить этих лошадей под кареты княжны, а сам поехал к начальству.
Х
После похорон отца княжна Марья заперлась в своей комнате и никого не впускала к себе. К двери подошла девушка сказать, что Алпатыч пришел спросить приказания об отъезде. (Это было еще до разговора Алпатыча с Дроном.) Княжна Марья приподнялась с дивана, на котором она лежала, и сквозь затворенную дверь проговорила, что она никуда и никогда не поедет и просит, чтобы ее оставили в покое.
Окна комнаты, в которой лежала княжна Марья, были на запад. Она лежала на диване лицом к стене и, перебирая пальцами пуговицы на кожаной подушке, видела только эту подушку, и неясные мысли ее были сосредоточены на одном: она думала о невозвратимости смерти и о той своей душевной мерзости, которой она не знала до сих пор и которая выказалась во время болезни ее отца. Она хотела, но не смела молиться, не смела в том душевном состоянии, в котором она находилась, обращаться к богу. Она долго лежала в этом положении.
Солнце зашло на другую сторону дома и косыми вечерними лучами в открытые окна осветило комнату и часть сафьянной подушки, на которую смотрела княжна Марья. Ход мыслей ее вдруг приостановился. Она бессознательно приподнялась, оправила волоса, встала и подошла к окну, невольно вдыхая в себя прохладу ясного, но ветреного вечера.
«Да, теперь тебе удобно любоваться вечером! Его уж нет, и никто тебе не помешает», – сказала она себе, и, опустившись на стул, она упала головой на подоконник.
Кто то нежным и тихим голосом назвал ее со стороны сада и поцеловал в голову. Она оглянулась. Это была m lle Bourienne, в черном платье и плерезах. Она тихо подошла к княжне Марье, со вздохом поцеловала ее и тотчас же заплакала. Княжна Марья оглянулась на нее. Все прежние столкновения с нею, ревность к ней, вспомнились княжне Марье; вспомнилось и то, как он последнее время изменился к m lle Bourienne, не мог ее видеть, и, стало быть, как несправедливы были те упреки, которые княжна Марья в душе своей делала ей. «Да и мне ли, мне ли, желавшей его смерти, осуждать кого нибудь! – подумала она.
Княжне Марье живо представилось положение m lle Bourienne, в последнее время отдаленной от ее общества, но вместе с тем зависящей от нее и живущей в чужом доме. И ей стало жалко ее. Она кротко вопросительно посмотрела на нее и протянула ей руку. M lle Bourienne тотчас заплакала, стала целовать ее руку и говорить о горе, постигшем княжну, делая себя участницей этого горя. Она говорила о том, что единственное утешение в ее горе есть то, что княжна позволила ей разделить его с нею. Она говорила, что все бывшие недоразумения должны уничтожиться перед великим горем, что она чувствует себя чистой перед всеми и что он оттуда видит ее любовь и благодарность. Княжна слушала ее, не понимая ее слов, но изредка взглядывая на нее и вслушиваясь в звуки ее голоса.
– Ваше положение вдвойне ужасно, милая княжна, – помолчав немного, сказала m lle Bourienne. – Я понимаю, что вы не могли и не можете думать о себе; но я моей любовью к вам обязана это сделать… Алпатыч был у вас? Говорил он с вами об отъезде? – спросила она.
Княжна Марья не отвечала. Она не понимала, куда и кто должен был ехать. «Разве можно было что нибудь предпринимать теперь, думать о чем нибудь? Разве не все равно? Она не отвечала.
– Вы знаете ли, chere Marie, – сказала m lle Bourienne, – знаете ли, что мы в опасности, что мы окружены французами; ехать теперь опасно. Ежели мы поедем, мы почти наверное попадем в плен, и бог знает…
Княжна Марья смотрела на свою подругу, не понимая того, что она говорила.
– Ах, ежели бы кто нибудь знал, как мне все все равно теперь, – сказала она. – Разумеется, я ни за что не желала бы уехать от него… Алпатыч мне говорил что то об отъезде… Поговорите с ним, я ничего, ничего не могу и не хочу…
– Я говорила с ним. Он надеется, что мы успеем уехать завтра; но я думаю, что теперь лучше бы было остаться здесь, – сказала m lle Bourienne. – Потому что, согласитесь, chere Marie, попасть в руки солдат или бунтующих мужиков на дороге – было бы ужасно. – M lle Bourienne достала из ридикюля объявление на нерусской необыкновенной бумаге французского генерала Рамо о том, чтобы жители не покидали своих домов, что им оказано будет должное покровительство французскими властями, и подала ее княжне.
– Я думаю, что лучше обратиться к этому генералу, – сказала m lle Bourienne, – и я уверена, что вам будет оказано должное уважение.
Княжна Марья читала бумагу, и сухие рыдания задергали ее лицо.
– Через кого вы получили это? – сказала она.
– Вероятно, узнали, что я француженка по имени, – краснея, сказала m lle Bourienne.
Княжна Марья с бумагой в руке встала от окна и с бледным лицом вышла из комнаты и пошла в бывший кабинет князя Андрея.
– Дуняша, позовите ко мне Алпатыча, Дронушку, кого нибудь, – сказала княжна Марья, – и скажите Амалье Карловне, чтобы она не входила ко мне, – прибавила она, услыхав голос m lle Bourienne. – Поскорее ехать! Ехать скорее! – говорила княжна Марья, ужасаясь мысли о том, что она могла остаться во власти французов.
«Чтобы князь Андрей знал, что она во власти французов! Чтоб она, дочь князя Николая Андреича Болконского, просила господина генерала Рамо оказать ей покровительство и пользовалась его благодеяниями! – Эта мысль приводила ее в ужас, заставляла ее содрогаться, краснеть и чувствовать еще не испытанные ею припадки злобы и гордости. Все, что только было тяжелого и, главное, оскорбительного в ее положении, живо представлялось ей. «Они, французы, поселятся в этом доме; господин генерал Рамо займет кабинет князя Андрея; будет для забавы перебирать и читать его письма и бумаги. M lle Bourienne lui fera les honneurs de Богучарово. [Мадемуазель Бурьен будет принимать его с почестями в Богучарове.] Мне дадут комнатку из милости; солдаты разорят свежую могилу отца, чтобы снять с него кресты и звезды; они мне будут рассказывать о победах над русскими, будут притворно выражать сочувствие моему горю… – думала княжна Марья не своими мыслями, но чувствуя себя обязанной думать за себя мыслями своего отца и брата. Для нее лично было все равно, где бы ни оставаться и что бы с ней ни было; но она чувствовала себя вместе с тем представительницей своего покойного отца и князя Андрея. Она невольно думала их мыслями и чувствовала их чувствами. Что бы они сказали, что бы они сделали теперь, то самое она чувствовала необходимым сделать. Она пошла в кабинет князя Андрея и, стараясь проникнуться его мыслями, обдумывала свое положение.
Требования жизни, которые она считала уничтоженными со смертью отца, вдруг с новой, еще неизвестной силой возникли перед княжной Марьей и охватили ее. Взволнованная, красная, она ходила по комнате, требуя к себе то Алпатыча, то Михаила Ивановича, то Тихона, то Дрона. Дуняша, няня и все девушки ничего не могли сказать о том, в какой мере справедливо было то, что объявила m lle Bourienne. Алпатыча не было дома: он уехал к начальству. Призванный Михаил Иваныч, архитектор, явившийся к княжне Марье с заспанными глазами, ничего не мог сказать ей. Он точно с той же улыбкой согласия, с которой он привык в продолжение пятнадцати лет отвечать, не выражая своего мнения, на обращения старого князя, отвечал на вопросы княжны Марьи, так что ничего определенного нельзя было вывести из его ответов. Призванный старый камердинер Тихон, с опавшим и осунувшимся лицом, носившим на себе отпечаток неизлечимого горя, отвечал «слушаю с» на все вопросы княжны Марьи и едва удерживался от рыданий, глядя на нее.
Наконец вошел в комнату староста Дрон и, низко поклонившись княжне, остановился у притолоки.
Княжна Марья прошлась по комнате и остановилась против него.
– Дронушка, – сказала княжна Марья, видевшая в нем несомненного друга, того самого Дронушку, который из своей ежегодной поездки на ярмарку в Вязьму привозил ей всякий раз и с улыбкой подавал свой особенный пряник. – Дронушка, теперь, после нашего несчастия, – начала она и замолчала, не в силах говорить дальше.
– Все под богом ходим, – со вздохом сказал он. Они помолчали.
– Дронушка, Алпатыч куда то уехал, мне не к кому обратиться. Правду ли мне говорят, что мне и уехать нельзя?
– Отчего же тебе не ехать, ваше сиятельство, ехать можно, – сказал Дрон.
– Мне сказали, что опасно от неприятеля. Голубчик, я ничего не могу, ничего не понимаю, со мной никого нет. Я непременно хочу ехать ночью или завтра рано утром. – Дрон молчал. Он исподлобья взглянул на княжну Марью.
– Лошадей нет, – сказал он, – я и Яков Алпатычу говорил.
– Отчего же нет? – сказала княжна.
– Все от божьего наказания, – сказал Дрон. – Какие лошади были, под войска разобрали, а какие подохли, нынче год какой. Не то лошадей кормить, а как бы самим с голоду не помереть! И так по три дня не емши сидят. Нет ничего, разорили вконец.
Княжна Марья внимательно слушала то, что он говорил ей.
– Мужики разорены? У них хлеба нет? – спросила она.
– Голодной смертью помирают, – сказал Дрон, – не то что подводы…
– Да отчего же ты не сказал, Дронушка? Разве нельзя помочь? Я все сделаю, что могу… – Княжне Марье странно было думать, что теперь, в такую минуту, когда такое горе наполняло ее душу, могли быть люди богатые и бедные и что могли богатые не помочь бедным. Она смутно знала и слышала, что бывает господский хлеб и что его дают мужикам. Она знала тоже, что ни брат, ни отец ее не отказали бы в нужде мужикам; она только боялась ошибиться как нибудь в словах насчет этой раздачи мужикам хлеба, которым она хотела распорядиться. Она была рада тому, что ей представился предлог заботы, такой, для которой ей не совестно забыть свое горе. Она стала расспрашивать Дронушку подробности о нуждах мужиков и о том, что есть господского в Богучарове.
– Ведь у нас есть хлеб господский, братнин? – спросила она.
– Господский хлеб весь цел, – с гордостью сказал Дрон, – наш князь не приказывал продавать.
– Выдай его мужикам, выдай все, что им нужно: я тебе именем брата разрешаю, – сказала княжна Марья.
Дрон ничего не ответил и глубоко вздохнул.
– Ты раздай им этот хлеб, ежели его довольно будет для них. Все раздай. Я тебе приказываю именем брата, и скажи им: что, что наше, то и ихнее. Мы ничего не пожалеем для них. Так ты скажи.
Дрон пристально смотрел на княжну, в то время как она говорила.
– Уволь ты меня, матушка, ради бога, вели от меня ключи принять, – сказал он. – Служил двадцать три года, худого не делал; уволь, ради бога.
Княжна Марья не понимала, чего он хотел от нее и от чего он просил уволить себя. Она отвечала ему, что она никогда не сомневалась в его преданности и что она все готова сделать для него и для мужиков.
НА КОНЧИНУ ВОЗГЛАВИТЕЛЯ РПАЦ ВАЛЕНТИНА РУСАНЦОВА
Новость из РФ не была для многих из нас полной неожиданностью. Валентин Русанцов, в миру Анатолий Петрович Русанцов, митрополит и глава РПАЦ, скончался в Москве, на частной квартире. Эта новость не была для нас неожиданностью, так как за последнее время мы стали свидетелями довольно быстрого исчезновения тех людей, которые 15, 10 или 5 лет назад громогласно заявляли о себе на церковном поприще. Одни возвращались в МП РПЦ, другие растворялись в неизвестности, третьи вдруг умирали.
С церковно-политической точки зрения, Валентин Русанцов должен был исчезнуть, так как все, что ему нужно было сделать, было сделано. Его наличие на церковно-политическом небосводе в эти последние годы было излишним. Он ничего не решал, ничего не предпринимал, никак не влиял, никого не спасал, никому не мешал, ни против кого не выступал, никакой позитивной работы не вел.
Он должен был изчезнуть так же, как в свое время исчезли когда-то гремевшие громами и сверкающие молниями на политической небосклоне Бурбулис и Шахрай, Юмашев и Дьяченко, в по церковной линии – Мень, Якунин, Диомид. Как известно, эмпешного священника Меня ударили топором, он пришел тем не менее домой, но собственная жена ему не открыла дверь, и он умер на пороге. Такова опубликованная история. Якунин еще жив, периодически пускает диссидентский дымок, роли никакой не играет, его слово никому не интересно. Думаю, что такая же судьба уготовлена недавно пробренчавшему С.Кондакову со товарищи из Удмуртии. Диомид, самоназвав себя чуть не «патриархом», пропал в густых клубах истории – «динамит» подмок, взрыва не получилось.
Сразу после кончины Валентина Русанцова появилась версия, что его убрали. Исполнителями называли и называют, конечно, тех же гебистов. В самом деле, очень невнятное описание его смерти заставляет думать, что что-то тут не чисто. Например, вдруг появилось известие, что ноги у Русанцова к моменту смерти были ампутированы. Верно было замечено, что квартира, в которой он находился в последнее время, была, скорее, как бы явочной квартирой. Что само поведение Русанцова в последние годы и месяцы представлялось странным.
Чтобы понять хоть что-либо, не помешает обратиться к недавней истории, к засвидетельствованным фактам о жизни и деятельности В.Русанцова.
Так, утверждается, что рожденный в 1939-ом года, Анатолий Русанцов, после смерти отца и заболевания матери, оказался на попечении истинной катакомбницы Екатерины Буряк из Майкопа. Несколько лет, вплоть до юношества, он окормлялся, таким образом в катакомбной общине. Что, однако, не помешало ему каким-то образом попасть в Свято-Успенский монастырь гор.Одессы, где в то время, якобы, находился известный Нестор Камчатский (Анисимов).
Именно Нестор Камчатский (Анисимов) взял с собой юношу в Сибирь, куда его, Нестора (Анисимова), отправило руководство МП РПЦ. Имя Нестора Анисимова хорошо известно как в РФ, так и в Зарубежной Руси: во время Второй Мировой войны он был связан с советской разведкой в Манчжурии, в 1945-ом году приветствовал советские войска в Харбине, передавал СМЕРШ-у списки русских белых эмигрантов, получил за это советский орден и в подарок автомобиль от маршала Р.Малиновского. На этом автомобиле раскатывал с красным флагом по Харбину и пил за здоровье «товарища Сталина» на банкетах, которые устраивало советско-военное командование. Он официально перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата, был назначен управляющим во вновь созданной Харбинской епархией МП РПЦ. С 1946 года он - митрополит Харбинский и Маньчжурский. В 1948-ом был выдан в СССР, получил срок, отбывал его в Мордовии, после смерти Сталина был освобожден, занимал митрополичью кафедру в Барнауле и Новосибирске (с 1956), а с декабря 1958 года- митрополит Кировоградский и Николаевский.
По-видимому, этот на короткий период с 1956 до 1957 и решили составители биографии Валентина Русанцова связать его с Нестором Камчатским. Так как в 1957-ом году Анатолий Русанцов, тогда псаломщик в селе Большой Улуй Ачинского района Краснодарского края, по протекции самого Нестора Камчатского отправлен в Вильнюс, Литовской СССР, в чине иподиакона.
Таким образом, произошел плавный переход «катакомбно»-вскормленного юноши из ИПХ – через Нестора Камчатского – в МП РПЦ. Оставим на совести нынешних составителей биографии В.Русанцова тот факт, что в 1956-1957 году он не мог служить псаломщиком в селе Большой Улуй, так как – читаем официальную справку:
«В «Кратком описании приходов Енисейской епархии», изданном в 1916 году говорится, что «Больше-Улуйский Николаевский приход открыт в 1859 году. Церковь в приходе одна, деревянная, однопрестольная, во имя Святителя и Чудотворца Николая, построена в 1864 году и расширена в 1903г. Библиотека при церкви небольшая.В участке Удачном есть часовня, построенная в 1913 году на собственные средства крестьянином с. Больше-Улуйского Стефаном Никифоровичем Ашлановым. Причт состоит из священника с окладом в 400 руб. и псаломщика с жалованием в 191 руб. 10 коп. Причтовые дома новые и находятся в удовлетворительном состоянии. Населения в приходе 1303 душ мужского пола и 1426 душ женского пола. Все население православное и состоит частью из старожилов, частью из переселенцев западных губерний».
Все это было уничтожено в годы атеистического лихолетья.
Существующий ныне Свято – Никольский храм села Большой Улуй имеет один придел. Здание храма типовое. Под храм в 1967 году было выделено хозяйственное здание колхоза. В это же время к зданию была выполнена пристройка и установлено 3 купола.»
Следовательно, только в 1967 году появилось в селе что-то вроде церковного здания, приспособленного из колхозного склада. Остается только гадать, как 18-летний юноша на самом деле попадает в Вильнюс, то ли пользуясь благосклонностью Нестора Камчатского, то ли по какой-то другой линии. И был ли он вообще в селе Большой Улуй, а если был, то за какие заслуги о псаломщике из дальнего села помнил митрополит Нестор Камчатский, что отправил в Вильнюс?
С 1957 года Анатолий Русанцов на подворье Свято-Духова монастыря в городе Вильнюс, кстати, культового института, который был под особым покровительством патриарха Алексия I (Симанского), принявшего бразды правления МП у Сергия Страгородского.
Там он пострижен в рясофор и затем в мантию с именем Валентин в 1958-ом году. Переход инока Валентина в Ставропольскую епархию и подпадение под руководство архиеп. Антония (Романовского) также обходится вниманием: всего два года и, откуда-то из Вильнюса приехавший инок становится иеродиаконом и вскоре иеромонахом (1960).
Каким образом иеромонах (!!!) Валентин получил светское образование в советском вузе (Дагестанский госуниверситет имени Ленина в гор.Махачкале), дело будущих исследователей истории церкви. Могу только сказать, как дипломированный историк, что важнейшими из дисциплин, венчающих ваше образование в советском гуманитарном вузе, а тем более на историческом факультете, был научный коммунизм и научный атеизм. Также подробно изучалась история КПСС и советского государства, диамат и истмат, марксистско-ленинская философия во всех деталях и ипостасях. Если вы не сдавали одной из этих дисциплин, вы отчислялись из вуза. Если вы сдавали научный коммунизм с научным атеизмом на «3» на государственном экзамене, вам могли не выдать диплом.
С дипломом историка в 1970 году, Валентин Русанцов поступает на заочное обучение в Московской духовной семинарии, оканчивает ее в 1973 году и одновременно прибывает из Махачкалы в Суздаль Владимирской области. В Суздали вскоре получает под свое ведение Цареконстантиновский собор, начинает его реставрировать и открывает службы.
Всеми отмечено сотрудничество Валентина Русанцова с КГБ СССР, иного объяснения для такого взлета псаломщика из Большого Улуя, если он вообще когда-либо там жил, найти трудно. Да и сам Валентин Русанцов признавал, что работал на КГБ. И тут уместно было бы заметить, что по словам В.Путина, «бывших» сотрудников у них «не бывает»!
Можно сказать, вся жизнь Валентина Русанцова до 1988 года была подчинена государственным интересам СССР, поступательному карьерному росту в лоне МП, службе КГБ, как и у многих нынешних архиереев МП РПЦ.
В 1988 году архимандрит Валентин Русанцов отличился в проведении Московской патриархией юбилея 1000-летия Крещения Руси, за что был награжден и, по свидетельству многих, имел все основания быть хиротонисанным во епископа. Когда этого не произошло, а в обществе начале 1990-х годов все кипело открывшимися возможностями, Валентин Русанцев обратился к РПЦЗ с просьбой принять его вместе с приходом под омофор Зарубежной Церкви.
На этом моменте также нужно остановиться. Начало 1990-х годов характеризуется не только повышенной политической активностью рядовых граждан СССР-РФ, но и реструктурализацией КГБ, последовательно превратившегося в ФСК, а затем в ФСБ. Старые кадры уходили на покой, новые кадры получали образование, кроме своего базового, в высших школах ГБ, еще и на Западе, в престижных университетах. С обострением интереса к религии, в частности, к православию в обществе, ФСБ начала планомерную работу по подготовке и внедрению свежей агентуры как в отечественные церковно-религиозные круги, так и в Зарубежье.
На Западе тайными высокопоставленными пособниками ФСБ, объективно говоря, были Архиепископ Леонтий (Филиппович) Чилийский и архиепископ Антоний (Бартошевич) Женевский. Это с их подачи был введены и укрепились в РПЦЗ различные люди вроде Варнавы Прокофьева, Дмитрия Дудко, Лазаря Журбенко и других, при прямом и непосредственном участиее которых началось и продолжается разделение и дробление Зарубежной Церкви.
В 1990-ом году появление в РПЦЗ Валентина Русанцова никого не смутило, как не смутило и его прошлое служение в МП РПЦ. Однако сегодня нас смущает только один набор священноначалия, которое провело его хиротонию 10 февраля 1991 года в храме преподобного Иова Многострадального в Брюсселе. В этом наборе: архиепископ Антоний (Бартошевич), архиепископ Марк Арндт, епископ Варнава Прокофьев и епископ Григорий Граббе.
Одно только упоминание первых трех имен у истинно-православных сейчас вызывает подозрение в любой порядочности того, кого они произвели себе в «сотрудники». Что касается еп.Григория Граббе, то мне кажется, что его участие в этом действе было ловким маневром первых трех, сыгравших на преклонном возрасте епископа Григория (Граббе) и на желании последнего утвердить свою «истину» перед церковным народом. Другого объяснения найти пока невозможно.
Вся деятельность новопринятого епископа Валентина Русанцова после была образцом агентурной разработки в недрах РПЦЗ: неоднократные расколы, уходы, возвращения, снова расколы, собирание анти-зарубежных сил, совместные действия с Лазарем Журбенко и Агафангелом Пашковским по развалу РПЦЗ. В 1995 году, когда я находился уже в США, очередное отделение Русанцова и его группировки от Зарубежной Церкви вызвало справедливую реакцию РПЦЗ: Валентин Русанцов и его сторонники получили наименование «суздальский раскол».
Протоиерей Виктор Потапов, тем не менее, в то время так или иначе затрагивая в беседах или проповедях тему «суздальского раскола», меньше всего был намерен упоминать имя Валентина Русанцова, Журбенко или Пашковского, но чаще говорил о «семействе Граббе». У многих зародилось тогда подозрение, что во всем этом есть какие-то недомолвки. О неприязни Витора Потапова к епископу Григорию (Граббе) было хорошо известно, но какое политическое или организационное влияние мог оказать к этому времени совершенно одряхлевший епископ Григорий, умерший вскоре, в октябре 1995 года, на вновь созданную на базе «суздальского раскола» РПАЦ? Думаю, что никакого. Вместе с тем структура РПАЦ, которая ранее называлась РПСЦ, то есть «Российская православная свободная церковь» набирала силу в те годы, и вскоре стала естественной национально-окрашенной и связанной с Зарубежьем альтернативой МП РПЦ.
Раскол с РПЦЗ углубился, когда 24 февраля 1995 года Синодом РПЦЗ Валентин Русанцов с другими схизматиками, был запрещен в служении, но не подчинился, продолжая строить новую церковную иерархию в РФ. Позже, Архиерейским Собором РПЦЗ 1996 года они были лишены сана.
Свои связи с Зарубежьем Валентин Русанцов не скрывал, весной 1995 года принимал епископа Григория Граббе из Америки, сам совершал поездки за рубеж, и это также не должно уйти от нашего внимания, так как исповедуя на словах для одних «кондовый национализм» для местного потребления, а для других имея «прозападную ориентацию» на свободу вероисповедания, лидер РПАЦ лукавил либо в первом, либо во втором случае.
Мы имеем все основания считать, что создание РПАЦ происходило под полным контролем ФСБ, и это было в рамках запрограммированного строительства «управляемой демократии»: карманные партии, карманные «патриоты», карманные профсоюзы, карманная «альтернатива» для РПЦЗ. В последнем случае создавалось несколько религиозных группировок. Так, Журбенко стал источником для создания РПЦЗ(Агафангел Пашковский), РИПЦ («Пасечник»), РПАЦ (Русанцов). Все они схожи в одном: базируясь в пределах бывшего СССР, они имеют какую-то связь с Зарубежьем, и эта связь работает против Зарубежья, разрушала и разрушает Православие.
Что касается Русанцова, то он, например, во главу угла своего церковного отделения поставил не церковную, экклесиологическую или вероисповедальную причину, а чисто бытовую: зарубежники не понимают и не могут понять русских православных на родине, у обеих паств разный менталитет, разные бытовые условия, разные условия существования. Поэтому надо иметь разные церкви.
Эта точка зрения легко может быть опровергнута самой историей Зарубежной Церкви. На протяжении 80 лет РПЦЗ имела свои епархии и приходы в таких разных странах, как США и Китай, Марокко и Чили, Канада и Иран, Франция и Бразилия, Аргентина и Германия. В православных общинах постепенно складывался совершенно разный бытовой и традиционный уклад. Сравните американскую или канадскую русскую эмиграцию и ту же китайскую или сербскую до конца Второй мировой войны. Это были разные миры, однако ни у кого в мыслях не было на основании такого различия отделиться или завести собственную епископоначалие.
Можно сказать, что до конца 1990-х годов Русанцов выполнял программу ФСБ по дискредитации РПЦЗ, по отделению и выделению некоего «альтернативного православия» в РФ. В определенной степени он в этом преуспел и лично набрал много очков. Баллотировался в суздальский горсовет и стал депутатом. Получил в пользование РПАЦ около двух десятков старых церквей. При помощи своих недюжинных организаторских способностей и хороших связей во властях, начал их реставрацию, стал набирать новых священников и архиереев. Получил звание «почетного гражданина» Суздаля. Его Суздальская епархия стала центром новой церкви. В октябре 1998 года название «Российская Православная Свободная Церковь» при регистрации было заменено на «Российскую Православную Автономную Церковь».
Переломный период 1999-2000 год, как видится сегодня, сыграл над Валентином Русанцовым злую шутку. Несмотря на свое образование историка, на свои связи во властных структурах, на контакты с Западом, он не разобрался, что происходит в стране, в которой он жил. Он не увидел прихода к полноте власти «силовиков», в том числе полностью реформированной ФСБ, забирающей всю экономическую область в свои руки. Он не сделал правильных выводов о собственном месте в этой глобальной игре. Приход ко власти В.Путина и зачистка кремлевской кликой всего политического пространства, обращение к идеям Православия для преобразования их в новую идеологию для безбожного режима, не могло не затронуть РПАЦ. Ее лидер, по всем законам политической жизни той страны, должен был продолжать играть ту роль, которую ему отвела «власть тьмы».
Валентин Русанцов сделал смертельную ошибку – он при смене руководства в стране посчитал себя более не обязанным ничем и никому. Он стал отзываться о МП РПЦ как о сектантском образовании, утверждая, что он в общении с этими «сектантами никогда не находился». В 2001 году он принял сан Митрополита РПАЦ, с правом ношения двух панагий. Он посчитал себя на пике церковной власти и духовного совершенства, забыв, что всем он обязан ФСБ и лицам, которые продвигали его для решения своих задач.
Ответ кремлевской клики не заставил себя ждать. Уже в 2002 году на Валентина Русанцова возводятся клеветнические обвинения в педофилии, дело раскручивают областные и московские СМИ, оно получает всемирную известность. Удар был, несомненно, очень тяжелый. Первоиерарх РПАЦ, митрополит, почетный гражданин города, депутат, человек, известный по всей РФ, в Америке и Европе – и вдруг педофилия, якобы забавлялся с мальчиками-послушниками и т.д.
Надо честно признаться, что мы, зарубежники, на какой-то момент утеряли чувство понимания ситуации. Личные обиды возобладали во многих их нас. Мы помнили, как Русанцов раскалывал РПЦЗ, мы не забыли, с кем он это делал – с Пашковским, Журбенко, некоторые из нас даже радовались, что открылось такое негативное о нем. Вне сомнений, что многие видели несостыковки в обвинениях: в маленьком городке на 12 тысяч населения вести распутный образ жизни годами без обращенного на то внимания нельзя! Ни до, ни после не было доказательств в пьянстве, а пьянство – обязательная составная часть такого поведения. Из информированных источников мы, например, члены РПК, получили сведения о некоторых из заболеваний, которыми страдал В.Русанцов. С такими болезнями и бросаться в разгул и разврат? Тут уж сама матушка-природа не дозволит. Также не было доказательств о «голубой» суб-культуре внутри окружения Русанцова. Напротив, даже его противники, люди, которые не ужились с ним в РПАЦ, отмечали почти ригоризм и крайние ограничения в этом кругу. Были обвинения в крайней властности, во властолюбии, в нагнетении чинопочитания, в гневливости, в идейной нестойкости, в некотором интригантстве Валентина Русанцова, но педофилия и все, что имело бы к этому отношение, отпадало.
После двухлетних мытарств, после решений судов то против Русанцова, то в защиту его невиновности, после избытия части условного срока, им полученного, судимость с него была снята. «Черный пиар» сделал свою часть работы и отошел в тень. Замолчали все желтые газеты и агентства периода раннего путинизма: владимирский «Призыв», московские ТАСС, «Комсомольская правда», «Россия», «Коммерсант». Эта победа далась Валентину Русанцову тяжелой ценой – его здоровье было окончательно подорвано, сердце стало сдавать. Поддержало его обращение к американским друзьям, приезд в 2004 году в Америку и операция, проведенная в кардиологическом центре.
Кагебешники дали ему время осознать, что произошло, дали возможность приладиться к новой ситуации, напоминали неоднократно, на кого он обязан работать и что от него, многолетнего сексота, требуется. Он не внял. Тогда машина стала раскручиваться далее.
Примерно с 2005 года властные структуры завели дело по отторжению имущества у РПАЦ. Одновременно была развернута работа с верующими, с клириками, от чтецов до архиереев. Из Москвы стали наезжать группы людей. Переодевшись в казачьи и монашеские одежды, они устраивали демонстрации, оскорбляли верующих, угрожали им. Храмы РПАЦ взламывались по ночам и осквернялись. Методично разрушалось то, что когда-то было построено с таким трудом.
Потом подошла очередь судебных решений. Слушания по делам об изъятии у РПАЦ почти двадцати церквей и храмов длились почти пять лет и завершились полной победой безбожных властей. Не только отремонтированные и отреставрированные церкви и соборы, но также вновь построенные на деньги верующих были отняты и переданы в МП РПЦ.
Мы не можем пройти мимо факта того, что в этот последний период сам Валентин Русанцов вел себя, мягко выражаясь, неадекватно. Он не нашел в себе сил на громкий голос, на подлинную защиту Истины. Да, проводились Архиерейские соборы РПАЦ, заслушивались доклады о новых притеснениях, но дальше этого не шло. Как указывалось многими, информационная блокада ситации в РПАЦ была более эффективной, чем даже блокада событий вокруг «Белого Дома» в сентябре-октябре 1993 года. На стороне путинской администрации работали телеканалы, газеты, электронные СМИ. На стороне РПАЦ – несколько публицистов, сами архиереи и священники. Народ, в целом, устрашился. Среди верующих появилось и стало укрепляться мнение, что Русанцов сдал свою церковь в обмен на прекращение дела о педофилии.
В 2010 году, как нам стало известно и было опубликовано в статьях РПК, он побывал в США, встречался с видными политиками, рассказывал о мытарствах и несправедливостях. Но самый визит его практически прошел бесследно. Этому способствовало то, что Русанцов, подобно агенту ФСБ «Пасечнику», в последнее время старался не светиться нигде. Люди узнавали о его поездках много после их совершения. Не рассылалась информация через Интернет, закрывались каналы с информационными агентствами.
Последние активные действия Валентина Русанцова можно отнести к концу зимы 2011 года, когда он стал «епископов печь, как блины» - знаменитая фраза Митрополита Виталия (Устинова), сказанная по иному поводу и в другое время, но вполне подходящая к случаю. Как и с предыдущими «епископами», повторялась одна и та же картина: никто не знает этих лиц, они становятся епископами, а значит, будут иметь церковно-духовную власть над прихожанами и священниками.
Кремлевская клика ответила, как ей полагалось: летом 2011 года Высший Арбитражный Суд РФ подтвердил законность возвращения храмов в Суздале Московской патриархии. Складывалась абсурдная ситуация: в Синоде РПАЦ восемь или десять архиереев, у которых на всех приходится, быть может, с дюжину приходов. Приходы рассыпаны по всей 1/6 земли, да еще в Америке. И на всех насчитывается, быть может, двести прихожан.
Кончина Валентина Русанцова подвела логический итог его деятельности. Он ушел, не оставив после себя ничего. Такова судьба абсолютного большинства тех, кто служил кремлевскому сатанинскому режиму, кто пытался с ним играть и пытался забыть о подписке, которую давал, что будет выполнять все его требования и инструкции.
Уже сейчас, до того, как бренные останки Валентина Русанцова упокоились в земле, зашевелились всевозможные «осколки», начиная с неиссякаемого Григория Лурье, поддержанного сверх-катакомбно-засекреченным «Пасечником» и кончая Пашковским из РПЦЗ имени Пашковского, и МП РПЦ. Нам, зарубежникам, нужно быть очень внимательными в отношении того, кто же примет возглавление РПАЦ, как поведет этот человек дело, сможет ли он избавиться от дурного наследия, оставленного Русанцовым, и использовать ту часть доброго наследия, что продолжает жить в плененном русском народе – его веру в нашего Бога Иисуса Христа.
Юрий Ларников,
Член РПК.
Аннаполис, Мерилэнд
| User: | (Anonymous) |
| Date: | 2012-01-20 05:42 (UTC) |
| Subject: | (no subject) |
Покойному со братией из РПАЦ выпало претерпеть весь арсенал "увещеваний" от институции, до пор сих именуемой Русской ПЦ МП, урождённой в качестве спецслужбы павшего режима. Написано: претерпевший же всё до конца, спасётся...
Взирая на явленное истории местечковое и фракционное (сектантское) православие, копирующее политические и мирские брани, разделяющее людей, а, также участие в сём российской власти, возникает вопрос: Россия, что с тобою сталось?
«Я все-таки считаю, что он стремился привести детей к Богу», - рассказывает священнослужитель. «Стремился к Богу, а привел в постель», - возражает ему собеседник. «Получается так», - соглашается священнослужитель, и даже на видеозаписи видно, как лицо его заливает краска смущения…
То, что происходит в древнем русском городе Суздале, где церквей больше, чем жилых домов, нормального человека может повергнуть в шок. Прикрываясь именем православной церкви (подчеркиваю - прикрываясь) в городе действует целая секта педофилов, совратившая сотни мальчиков. Самое поразительное, что об этом в городе знали последние десять лет, но предпочитали молчать. С одной стороны, говорить об этом стыдно, с другой - главарь секты человек могущественный. Он почетный гражданин города, депутат Суздальского горсовета народных депутатов. Он председатель Архиерейского синода Российской православной автономной церкви. Митрополит Суздальский и Владимирский Валентин (в миру Анатолий Петрович Русанцов, 1939 года рождения). А еще он - подсудимый. Отцу Валентину вменяются ст. 132 ч. 2; ст. 133 и ст. 151 ч. 1 УК РФ, то есть он обвиняется в «насильственных деяниях сексуального характера, неоднократно совершенных в отношении несовершеннолетних», в «понуждении к действиям сексуального характера» и в том, что вовлекал «несовершеннолетних в систематическое употребление спиртных напитков».
Слушания по делу не могут начаться уже второй год. Первое заседание состоялось в феврале 2001 года и было отложено по ходатайству адвокатов Русанцова, настаивающих на проведении психиатрической экспертизы несовершеннолетних потерпевших. В июне нынешнего года ответчик в суд не пришел - была представлена справка о его болезни. Он тянет время, оно работает на него, на его безнаказанность, а она всегда была его верной спутницей. Вот уже и свидетели с потерпевшими отказались от своих показаний. Правда, сейчас некоторые раскаялись, написали заявление в прокуратуру о том, что на них оказывалось давление.
«Происки КГБ»
Так получилось, что главным обличителем отца Валентина стал в недавнем прошлом самый преданный его союзник и заступник, долгие годы служивший ему верой и правдой. Отец Андрей (Андрей Осетров) - сейчас настоятель храма села Кидекша Суздальского района Владимирской области. Когда-то он окончил энергетический институт, восемь лет проработал инженером во МХАТе. В 1987 году, став верующим, пришел в церковь, познакомился с архимандритом Валентином. Начинал у него чтецом, алтарным служителем. Затем стал личным секретарем, секретарем синода, председателем духовного суда, работал с прессой.
Отец Валентин - человек очень деятельный, прекрасный администратор. Отец Андрей был поначалу очарован им и с удовольствием писал для него проникновенные, грамотные речи. Не задумывался как-то, что архимандрит, согласно его автобиографии, окончивший исторический факультет Дагестанского университета, духовную семинарию и Московскую духовную академию, защитивший кандидатскую, пишет «дарагая пиридача», «карова» и т.д. Слухи о греховной страсти Анатолия Петровича к детям доходили до отца Андрея еще тогда. Но он искренне считал, что это «происки КГБ».
Отец Валентин появился в Суздале в 1973 году - был назначен настоятелем Казанского храма. Через шесть лет стал благочинным церквей Владимирского округа, членом Епархиального Совета и ответственным по приему делегаций при Владимирском епархиальном управлении.
И вдруг в 1988 году его переводят в Покров (явное понижение). Отец Валентин объясняет это просто: не хотел писать доносы на иностранцев и пострадал - от КГБ, естественно. Тогда в его защиту выступили почти все суздальские прихожане, а отец Андрей и монахиня София написали сотни писем в Кремль, лично Михаилу Горбачеву, в зарубежные СМИ, предав тот, как им тогда казалось, несправедливый случай огласке на весь мир. Но Московская Патриархия была непреклонна. Обиженный отец Валентин перешел под покровительство Русской православной церкви за рубежом. Однако и там не пришелся ко двору. Вот тогда и появилась его церковь - Российская православная автономная (она насчитывает пятьдесят приходов, три из которых - в Суздале). София и Андрей, считавшие себя «духовными детьми» отца Валентина, последовали за ним.
В 1998 году автономную церковь посетила группа «проповедников» из Санкт-Петербурга во главе с Григорием Лурье. Послушав несколько проповедей в исполнении гостей, отец Андрей оценил их как «ересь». Затем случайно в личном деле одного из проповедников увидел документ, удостоверяющий, что его обладатель является председателем общества… сексуальных меньшинств города на Неве. Это было шоком. Последней каплей стали рассказы собственных детей о похождениях его кумира. Священник, отец двенадцати детей, решил все проверить. И узнал чудовищные вещи. А кроме того, из документов узнал подлинные причины «гонений» на Анатолия Петровича, которого в 1997 году Собор Русской православной церкви отлучил от РПЦ за действия, не совместимые с духовным саном.
Тогда отец Андрей записал на видеокассеты показания свидетелей, сделал несколько копий и отправил их в ФСБ РФ, Генеральную прокуратуру РФ. Вскоре Владимирская областная прокуратура получила поручение провести проверку. По результатам проверки было возбуждено уголовное дело, по которому проходило более сотни свидетелей. Сейчас оно в суздальском суде.
Что же произошло в 1988 году, за что Анатолия Петровича Русанцова пытались «выслать» из Суздаля? Во Владимирской области в то время разразился громкий гомосексуальный скандал (статью 121 УК РФ за мужеложство отменили в 1994 году). Начался он с того, что у нескольких подростков обнаружили сифилис. Когда стали выявлять их контакты, вышли на мощную группировку гомосексуалистов (около ста человек), куда входили жители Москвы, Ленинграда, Владимирской и Ивановской областей. Среди них - священнослужители, экскурсоводы, армейские офицеры, сотрудники МВД и несовершеннолетние. Следствие проходило, как тогда было принято, в глубокой тайне, но слухи об этом деле пошли. К тому же во время следствия повесился один обвиняемый - милиционер. А Суздаль был полон иностранцев, в город постоянно наезжали съемочные группы - снимали художественные фильмы, и происходило все это накануне празднования тысячелетия крещения Руси. В прокуратуру поступило указание - «отсекать» как можно больше фигурантов. В итоге осудили лишь тех, кто являлся носителем сифилиса.
Отец Валентин тоже проходил по этому делу. Прозревший отец Андрей уверяет, что тогда ему помог столь ругаемый им КГБ - якобы Русанцов на него всегда работал. Это похоже на правду: гомосексуальные склонности - прекрасный объект для шантажа. Когда я готовила материал о педофилах (Совершенно секретно. 2000. № 8), ветеран МУРа, много лет проработавший в отделе по борьбе с половыми преступлениями, рассказывал, что во время действия статьи 121 в его отделе были т-а-к-и-е осведомители, к которым, если бы не их слабость, милиции и близко бы не подойти. Наиболее ценных забирали себе «старшие братья» с Лубянки. Они же и выручали агентуру из различных «историй».
Конечно, фанаты Русанцова могут уверять, что его оговорили. Приведу протокол допроса по уголовному делу № 0543 (начато 20 ноября 1987 г., окончено 9 мая 1988 г.) свидетеля Пучкова:
«В ноябре-декабре 1986 года я вместе с Давыдовым поехал в Суздаль. Мы посидели в баре Покровского монастыря, немного выпили. Затем Давыдов пригласил меня сходить в гости к его знакомому - отцу Валентину. Когда мы пришли к нему, отец Валентин пригласил нас за стол и угостил домашней настойкой, похожей на вермут. Мы выпили, закусили, после чего решили заняться любовью. На отце Валентине была одета ряса. Давыдов снял штаны, отец Валентин наклонил его, расстегнул рясу. Достал свой половой член и ввел его в задний проход. Я дал свой половой член в рот Давыдову, а отец Валентин совершал с ним половое сношение через задний проход. Все это продолжалось минут семь - десять. Затем мы с Давыдовым оделись и ушли от отца Валентина. Ранее мне Давыдов рассказывал, что он приезжал к отцу Валентину со своим знакомым и они также занимались гомосексуализмом».
Это подтвердил и сам Давыдов. Но отец Валентин все отрицал. Дело в его отношении было прекращено. Однако именно за это его и попытались перевести в Покров.
Отец Андрей нашел свидетелей, рассказавших, как даже во время следствия отец Валентин, боявшийся предаваться «любимому делу» в Суздале, надевал старую шинель и ездил во Владимир, где посещал «голубые» точки в туалетах, на вокзалах.
Затем нашлись и люди, поведавшие, что из родной Махачкалы в 1973 году отец Валентин и несколько близких ему человек сбежали со страшным скандалом, буквально на ходу прыгая в поезд, не захватив с собой даже смены белья. Говорят, скандал произошел, когда выяснилось, что под прикрытием церкви в городе действует притон для «голубых», который посещают и дети. Судачили о какой-то придушенной подушкой кухарке, братья которой поклялись отомстить священнику, сделавшему это.
Выяснилось, что в Русской православной церкви за рубежом имел место подобный же скандал: нашего героя застукали с мальчиком. Но, поскольку в самой РПЦ за рубежом произошел раскол, отец Валентин смог найти несколько заграничных приходов, сочувствующих и верящих в «происки» КГБ и Московской Патриархии.
Мощная гуманитарная и финансовая поддержка из-за рубежа - одна из причин «неприкасаемости» Анатолия Петровича Русанцова.
Живой товар
Заговорила и монахиня София, около двадцати лет проработавшая у отца Валентина.
Когда ее из Владимирского собора в 1985 году пригласили в Суздаль, подруги предупреждали: ты - девушка, а у отца Валентина скандальная репутация. Но София скоро поняла, что дело не в женщинах. Однажды после очередного приема она случайно увидела гомосексуальное соитие отца Валентина и отца Феодора. «Оба были в рясах, и я сначала даже не поняла, что они делают», - рассказывает София. Она долго об этом никому не говорила, потом убедилась: все, кто попадает в дом отца Валентина, втягиваются в его любовные игрища. «Если говорить о священнослужителях, то их десятки, если о детях, то речь уже идет о сотнях», - добавляет она. Дети появились с 1991 года - именно тогда открылась воскресная школа. Многие родители были рады, что их ребятишки смогут получить церковное образование. София говорит, что отец Феодор - родственник Валентина - еще страшнее, так как поставляет «живой товар», детей, ставших у него диаконами, чтецами, пономарями.
Почти все они проходили через руки Анатолия Петровича. Многие были свидетелями его «контактов». В показаниях детей меняется только место «происшествия» - постель, сауна, алтарь (!), а также «форма одежды» - обнаженный, в рясе, в подряснике. И, естественно, меняются партнеры. Часто называют Андрея Смирнова, которого отец Валентин воспитывает с трех лет (у него в аварии погибли родители). Мальчик вырос и, есть показания, сам уже несколько раз пытался совратить других мальчиков.
На вопрос отца Андрея, откуда у Смирнова деньги, квартира и машина, один из свидетелей рассказал любопытную историю. Мол, отец Валентин часто меняет во Владимире крупные суммы денег. Однажды не успел поменять и оставил на кровати 54 тысячи долларов. Их и стащил Смирнов, вскоре купивший себе все, что ему хотелось. Заявлять на мальчика отец Валентин не стал - тот его шантажировал, но заставил бить 54 тысячи поклонов (по числу долларов) во искупление грехов.
Детей для совращения отец Валентин, как правило, выбирал из неблагополучных, неполных семей, а священнослужителей подыскивал посимпатичнее, поженственнее, как рассказывает отец Паисий, с мягким характером. Отец Паисий сам подвергался настойчивым «ухаживаниям». «Зря сопротивляешься», - говорил ему отец Валентин, обещая и карьерный рост, и материальные блага. Когда же он отказался в десятый раз, начались гонения. И все же отец Паисий считает, что отец Валентин стремился «привести детей к Богу», а его греховную страсть объясняет как «слабость» и «болезнь».
Несмотря на стремление к «непротивлению злу», отец Паисий дал показания следствию. Потом его обманным путем вывезли в Чечню, бросили в горах, и он чудом остался жив. Сейчас игумен Паисий написал заявление на имя начальника УВД Владимирской области, что уличенный им в грехе мужеложства митрополит Валентин подверг его давлению, в результате чего он был вынужден отказаться от своих слов, о чем заявляет при свидетелях (про Чечню игумен говорить не любит).
Если взрослый мужчина не выдержал давления, что же говорить о детях! А детей по этому делу проходит очень много. Смотрю видеозапись. Вот мальчики, смущаясь, рассказывают, как митрополит их откровенно щупал. Вот говорят, как видели его «соитие» в алтаре. Вот 11-12-летние рассказывают, как он поил их водкой и кагором, да так, что они от него выползали, вспоминают Ванюшку из третьего класса, которого спаивал митрополит.
Одному из свидетелей и потерпевших по делу накануне суда люди Валентина угрожали, и адвокаты обещали затаскать его по психушкам. Этого мальчика митрополит заставлял заниматься оральным сексом. Он дал показания, потом под давлением от них отказался. Сейчас намерен идти до конца. А его брат, также совращенный Валентином, ходит теперь с подаренным мобильным телефоном, с деньгами и от прежних показаний отказывается.
Свидетель Андрей пришел к Валентину, когда ему было всего 13 лет. Его тоже принуждали к оральному сексу, водили в сауну. Там он видел, как отец Валентин занимался сексом с одним из мальчиков. Но самое омерзительное произошло в алтаре: митрополит в рясе на голое тело призывно распахивал ее, пытался заставить мальчика пономаря взять в рот свой вялый орган. Андрей понял, что «церковью здесь и не пахнет». Накануне суда его принудили отказаться от показаний, но сейчас он готов идти до конца.
Однако не все ведут себя так. В полном отказе свидетель, который в свое время был готов от позора покончить жизнь самоубийством, а его мать, по словам монахини Софии, рыла себе могилу.
Бог им судья. Тем более, как следует из заявления жены одного из потерпевших, Александры Игнаткиной, она откровенно опасалась за свою жизнь и за жизнь мужа. Ее запугивали, угрожая пистолетом, говорили, что если ее муж не откажется от показаний против Русанцова, его убьют и ее застрелят.
В цивилизованных странах подобные заявления - повод для возбуждения нового уголовного дела. И там - мощная система защиты свидетелей. В Нью-Йорке мне рассказали, что с тех пор, как мадам Ола - эмигрантка из СССР, фиктивная жена Вячеслава Иванькова, более известного как Япончик, дала против него показания, ее с другими документами перевезли в другой штат, помогли сделать пластическую операцию по изменению внешности и теперь она вне опасности.
На что могут рассчитывать свидетели в нашем маленьком городе? С одной стороны - угрозы, с другой - детей в школе дразнят «петухами», родители не хотят выносить сор из избы. Город тоже не в восторге от огласки этого скандала. Есть люди, которые уверяют: можно простить все за гуманитарную помощь. Одна дама договорилась до того, что, мол, певцы у нас почти все «голубые» и это никому не мешает.
Удивительно: митрополита защищают и его прихожане. Бабушки не разбираются в том, что такое «автономная» православная церковь. Как им объяснить, почему православные храмы сдают в аренду, по существу, секте: «автономия» Русанцова охватывает семь храмов! К тому же митрополит сам как-то жаловался пастве - меня, мол, в содомии обвинять будут. Так и получилось. Значит, провидец он, почти святой!
Естественно, возникает вопрос: почему отказавшиеся от показаний свидетели решили теперь идти до конца? Уж они-то знают, на что способен «святой провидец»? Дело в том, что в начале 2002 года в дело вмешались несколько патриотических организаций (Союз ветеранов Чечни, Антифашистский центр по борьбе с экстремизмом), объединенных под общим лозунгом «Наше дело». Они взяли свидетелей под охрану. Делают это бескорыстно, и бросить тех, кто им доверился, они не могут.
На последнем, июньском заседании суда выяснилось, что компанию Русанцова охраняет структура, сформированная из бывших бойцов «Альфы». «Мы подошли к ним и говорим: если это контракт - одно дело, а если по движению души, то у вас же есть дети, подумайте, кого вы охраняете? Растлителя!» - рассказывали ребята из Союза ветеранов Чечни. Оказалось, что просто заключен контракт на охрану. На ребят, решившихся охранять свидетелей, защитники Русанцова постоянно пишут доносы в том, что они «террористы и торговцы детьми». В нескольких газетах тут же появились публикации об экстремистски настроенных молодцах. В качестве ужасающего примера экстремизма «Нашего дела» приводилось такое высказывание: «Мальчиков необходимо воспитывать как защитников Отечества, а девочек как будущих матерей». Весь ужас этого желания, видимо, состоит в том, что еще остались у нас и мальчики, и мужчины, несмотря на рост в геометрической прогрессии числа педофилов, трансвеститов, транссексуалов и просто «голубых». А так как ворон ворону глаз не выклюет, мощное «голубое лобби» оказывает Анатолию Петровичу мощную поддержку.
«Голубое лобби» и другие защитники
Нынешний настоятель Троицкого собора в Александрове Виктор Кукин рассказал, что еще в 1977 году нынешний митрополит Валентин, будучи студентом Загорской семинарии, изнасиловал юношу, за что ректор семинарии решил его отчислить. Вскоре ректор скончался при невыясненных обстоятельствах, и вопрос об отчислении был закрыт.
Уже тогда, сообщил он, Валентин искал защиту в органах госбезопасности. Его родственники Татьяна, Борис и Петр Курдюмовы до сих пор работают в системе ФСБ в Подмосковье.
В сентябре прошлого года в Центральном доме журналиста прошла пресс-конференция, на которой представители митрополита Суздальского и Владимирского Валентина защищали своего владыку от нападок местной прессы. «Доверчивые журналисты» после этой встречи писали: «Никто не знает, был ли применен хитрый монтаж (речь идет о показаниях малолетних свидетелей, записанных на пленку и легших в основу уголовного дела. - Л.К.) или пацанов просто запугали, но грязная история сыграла на руку противникам Русской православной автономной церкви».
Никто не задал вопрос: почему автономной? Почему наш Минюст регистрирует «автономную РПЦ», «чистую РПЦ»? Еще немного - и будет, видимо, зарегистрирована «чисто-конкретная РПЦ», тем более прихожан там предостаточно, а то им приходится ограничиваться подписями на колоколах «От солнцевской братвы» (такой колокол подарен одной из переделкинских церквей). Помню, ветеран МУРа Владимир Кочанов рассказывал, что в свое время именно в Минюсте было сформировано мощное «голубое лобби». Вот первое объяснение.
Второе. Развал православия начался давно, еще с сект. Сейчас на «автономии» разрывают саму РПЦ. Определенным западным кругам это выгодно, а потому хорошо финансируется. То ли финансированием, то ли просто пофигистским ко всему отношением можно объяснить и то, что в аренду автономной секте сдаются православные храмы.
Одним из наиболее рьяных защитников отца Валентина является сайт «Вертоград.ru». Но здесь без затей пропускают слово «автономная» и клеймят «гонителей» Валентина как гонителей православия, демократии и лично президента России Владимира Путина. А при чем тут президент, спросите вы. Говорят, что «Вертоград.ru» - один из сайтов известного политтехнолога, близкого к президенту Глеба Павловского. В конце июля на сайте Интернет-издания «Страна.ru» появилось и его интервью, в котором однозначно говорилось о дискредитации митрополита Валентина и его церкви.
Отец Андрей предполагает, что на Павловского может влиять его «крестный отец» (в полном смысле этого слова) Григорий Лурье - один из питерских сподвижников Валентина, проповедующих сейчас в Суздале.
Среди друзей Валентина - несколько послов зарубежных государств, откуда к нему приезжали целенаправленно «голубые» делегации. В одном из домов, принадлежащих автономной РПЦ, на втором этаже даже сделали для них гостиницу. Живущие на первом этаже монашки с ужасом рассказывают об оргиях, о порнухе, которую крутят там для поднятия тонуса, о пьянках. Но они боятся - им некуда пойти и негде жить, они во всем зависят от отца Валентина.
Страх
«Я его боюсь, особенно когда услышала, что в Махачкале он якобы кухарку придушил подушкой», - рассказывает монахиня Мария. Она стала свидетелем гомосексуальных отношений двух мальчиков - воспитанников Валентина. Наивная пожилая женщина даже не поняла, в чем дело, и сказала: «Боритесь, боритесь, только штаны подтяните, а то совсем сползли». Ее и монахиню Софию Валентин много раз выгонял, и они скитались по чужим людям.
Страх усилился после истории с бабушкой Фионой Цехмистро. Жила она в селе Кидекша, потом - в Суздале, где купила дом в центре. Посещала Цареконстантиновский храм, где служит отец Валентин. В обмен на попечительство решила завещать ему дом. Но, узнав о «голубых» похождениях митрополита, захотела переписать завещание, к тому же помощи она от него не получала. Тот, навещая 93-летнюю старушку, лишь спрашивал: «Когда же ты умрешь?»
Бабушка Фиона умерла вскоре в страшных мучениях. Ее забили молотком в ее же доме, долго издевались и возили головой по полу. Обнаружившие труп рассказали об ужасной картине свечнице Вере Сорокиной и пошли в милицию. Орудие убийства - молоток - было найдено, на нем отчетливо виднелись отпечатки пальцев. Все знали, что молотком Вера Сорокина убила своего мужа, после чего долго находилась на принудительном излечении. Экспертиза подтвердила, что убийство совершено женщиной или подростком, но Сорокину, ярую сторонницу отца Валентина, никто не допрашивал, отпечатков пальцев не брал. Валентин вступил в права наследства. Дело об убийстве старушки так и осталось нераскрытым.
Свидетели рассказывают, что основные методы воздействия Анатолия Петровича - ложь, шантаж и угрозы, любимое слово - «вор». Несчастного, как правило, он обрабатывает с ближайшим окружением - архиепископом Феодором (в миру Владимир Гинеевский, по признанию Валентина - его первая любовь) и архимандритом Евфимием (Николай Каракозов). Все они дальние родственники и любовники. По рассказам свидетеля, работавшего в храме и также подвергавшегося «ухаживаниям» отца Валентина, с детьми жил не только Анатолий Петрович, но и его старшие фавориты. Если в пристойной форме изложить показания рабочего, то и Феодор, и Евфимий не раз на его глазах занимались оральным сексом с мальчишками 13-16 лет. Так что если отца Валентина и посадят, гнездо педофилов в Суздале не разорят.
Все на продажу
«Будучи обличенным, Русанцов неоднократно произносил ложную клятву на святом кресте и Евангелии, что он неповинен в грехе мужеложства. Это было сделано им во время богослужений, - продолжает рассказ отец Андрей. - Когда я узнал от детей всю правду, уже не мог терпеть его мерзости. Мы провели три заседания духовного суда Суздальской епархии Российской православной автономной церкви и вынесли вердикт: митрополит Валентин мерзкими деяниями опозорил церковь и ее членов, предав их сатане… Если Русанцов А.П. не пожелает раскаяться в своих грехах и помириться с церковью, он не может быть удостоен по смерти своей погребения по христианскому чину, и тело его не должно полагаться на православном кладбище.
С тех пор я не имею отношения к автономной РПЦ. Епископ рукоположил меня в священники Русской православной церкви, и я служу в обычном православном храме. Чем больше времени проходит с того дня, как я разоблачил А.П.Русанцова, тем больше узнаю и о том, какой урон он нанес не только православной нравственности, но и культуре. Да и фамилия эта явно вымышленная, и биография его полна темных пятен, многие факты изложены каждый раз по-разному и противоречат друг другу».
В свое время из Франции отцу Валентину было передано множество уникальных вещей, среди них дневник Петра I, коллекция наград российской царской армии. В одном из домов, принадлежащих РПАЦ, недавно произошел пожар. И отец Валентин тут же заявил, что это - поджог, попытка его запугать. Отец Андрей опасается, что на самом деле под предлогом пожара легко растащить экспозицию расположенного там музея.
В опасности, по мнению отца Андрея, чудотворная икона «Никола Теплая Рука». Когда-то она принадлежала храму поселка Николополосье Владимирской области, где служил отец Евфимий. Теперь «Никола» - в Русской православной автономной церкви (РПАЦ).
Вероятно, опасения не напрасны. Владимирские коллеги из газеты «Призыв» сообщали, что перед празднованием 1000-летия крещения Руси летом 1988 года отец Валентин приказал сжечь множество старинных книг, облачений и иконостасов, хранившихся в Скорбященской церкви. Отцом Валентином и его клириками в 1994 году из Каземского храма было «взято» около двух десяткой подсвечников, более сорока икон и иконостасов. Среди них - иконы XVII - XIX веков, украшенные жемчугом и драгоценными камнями. Отец Андрей говорит, что почти все они проданы за границу.
В храмах, где он служит, много икон-новоделов. Цареконстантиновский храм украшает иконостас, сделанный из варварски выдранного иконостаса храма села Березницы, где в 1977 году архимандрит Валентин занимался реставрацией.
Говорят, архиепископ Феодор похитил из гробницы святителя Феодора Суздальского частицы его мощей. Также была похищена частица мощей святого Иоанна. Уникальные иконы и церковная утварь похищены из музейных хранилищ Успенского и Предтеченского храмов в Суздале.
Накануне 1000-летия крещения Руси Цареконстантиновскому приходу были переданы мощи святых Суздальских преподобной Евфросинии и преподобного Евфимия. В последние годы частицы мощей неоднократно похищались членами «семьи» Русанцова и продавались за границу или в частные коллекции. В 1996 году Русанцов ездил в Святую Землю. Во время поездки в Вифлеем им были украдены из храма частицы мощей младенцев-мучеников Христа ради убиенных. Об этом он сам рассказывал во время застолий своим клирикам.
На фоне похищенных святых мощей продажа англичанину старинного здания, в котором в последние годы располагался гараж райкома партии, кажется мелочью. Хотя именно это добротное здание предназначалось для воскресной церковной школы.
…Не оттуда ли деньги у отца Валентина и его «семьи» и гуманитарная помощь городу? «Он хоть и считается у нас священником, но деньги у него есть», - говорит один из малолетних свидетелей, объясняя, почему он отказывался от своих показаний.
Наперсники разврата
Получить какой-либо официальный комментарий о том, что происходит в Суздале, не удалось, хотя вполне понятны причины молчания. Анатолий Петрович Русанцов уверяет, что его травит Русская православная церковь, поэтому любой комментарий РПЦ может восприниматься как давление на истинно верующих прихожан, а комментарий администрации города - как давление на независимый суд.
У нас вообще очень модно писать и говорить о «давлении», «неприкосновенности частной жизни». О том, что совращение малолетних мальчиков является его личной жизнью, Анатолий Петрович не говорит: это было бы странно для митрополита. Он, естественно, все отрицает. Невольно вспоминается мой давний «герой» - бывший министр юстиции Валентин Ковалев. Ставший пять лет назад героем первого секс-скандала (А министр-то голый. Совершенно секретно. 1997. № 6), он вновь замелькал на экранах, рассказывая, что «все неправда». Безусловно, если бы он получил девять лет лишения свободы реально, а не условно, у него не было бы возможности столь активно заниматься собственным пиаром.
Опубликование видеоряда банных забав министра стоило ему должности и доброго имени. Тогда это породило организацию подобных съемок в особо крупных размерах: люди решили, что нашу власть можно сразить лишь ударом ниже пояса. Прошло время, и недавно на съемках передачи «Принцип домино», где я впервые лично встретилась с Валентином Ковалевым (он всегда отказывался от возможного диалога, предпочитая заученные монологи), ведущие вдруг сказали удивительную вещь: «Зачем нужно было обязательно публиковать видеокомпромат, когда достаточно было сообщить Ковалеву о том, что он есть». Во-первых, Уголовный кодекс трактует это как шантаж, а при полном отсутствии совести (в чем еще раз убедилась, прослушав очередную порцию вранья бывшего министра, нынешнего узника-заочника) такое сообщение вообще никакого впечатления не произвело бы.
Помнится также, что после скандала 1997 года в передаче, которую в народе называли «Час петуха», ведущий возмущался: «Тоже мне диво - в бане с девочками, вот если бы с мальчиками» - и жмурился от собственных сладостных воспоминаний.
К чему я вспомнила историю с Ковалевым? Есть возможность проиллюстрировать и этот материал фотографией забав митрополита Валентина именно с мальчиком (уже говорила, что такие съемки были хорошо налажены в нашей стране заинтересованными в сборе компромата сторонами, как правило, деловыми партнерами).
Может быть, и отца Валентина кто-то захотел держать на коротком поводке, а возможностей для такого рода съемок он давал предостаточно, ведь его часто заставали и с мальчиками, и со взрослыми мужчинами.
Мы долго совещались в редакции и решили снимок этот все-таки не публиковать. В основном из-за того, что на фотографии четко видно лицо несовершеннолетнего мальчика. Если лицо закрыть, Анатолий Петрович тут же все начнет отрицать, клянясь, как это у него водится, на Евангелии. Впрочем, он уже и так все отрицает, но суда опасается, поэтому затягивает процесс. Но, кроме суда земного, есть суд Божий. О нем хорошо бы помнить и автономному митрополиту, и бывшему министру. На этот суд нельзя оказать давление и, как писал поэт, «он недоступен звону злата». Он ждет.
"Призыв" против РПАЦ: самая тупая
медиа-кампания года
В понедельник в Домжуре прошла пресс-конференция
"Кто и за что хочет арестовать Митрополита
Суздальского Валентина
(Русанцова)?"
. Проводили: Архиепископ Борисовский и Санинский
Феодор
(Гинеевский), управляющий делами Архиерейского
Синода РПАЦ (Русская Православная Автономная
Церковь); Протоиерей Аркадий Маковеций
, секретарь Архиерейского Синода РПАЦ, преподаватель
Владимирского государственного университета;
иеромонах Григорий
(Лурье), настоятель прихода РПАЦ в Санкт-Петербурге;
Сергей Моченов
, юрист РПАЦ.
В пресс-релизе сказано так:
"Поводом для пресс-конференции
стала серия заказных публикаций, появившихся
в июле-августе во владимирских и центральных
газетах и содержащих необоснованные обвинения
в адрес Предстоятеля РПАЦ Митрополита Суздальского
и Владимирского Валентина (Русанцова). Пожилому
Первоиерарху инкриминируют "традиционный
набор" обвинений: от "растления
несовершеннолетних" до "продажи
недвижимости за границу". Против Главы
РПАЦ возбуждено два уголовных дела, представители
Владимирской прокуратуры угрожают ему арестом.
Священноначалие РПАЦ намерено предложить
Вам свою официальную точку зрения на происходящее
и готово ответить на любые вопросы, касающиеся
современного состояния Православия (в том
числе, "альтернативного") в России.
На пресс-конференции выступят родители детей,
в "растлении" которых обвиняют
почтенного Митрополита".
С чего началась история?
Сначала - с чего она началась как история
публичная. 28 июня
во владимирской газете "Призыв
" была опубликована статья ""Святые" изгои
", подписанная "Журналистским бюро расследований
". Итак:
"Слухи о творящихся бесчинствах
в святых местах Суздальской земли докатились
до Владимира и уже вышли далеко за пределы
губернии. Звонки в редакцию "Призыва"
о происходящем растлении несовершеннолетних
председателем Архиерейского Синода Российской
православной автономной церкви (РПАЦ) митрополитом
Суздальским и Владимирским Валентином (Русанцовым)
не могли оставить журналистов газеты без
внимания. Поэтому мы начинаем журналистское
расследование и будем знакомить читателей
со всей имеющейся информацией. Начнем с предыстории..."
Далее сообщалось о том, что "архимандрит
Валентин (Русанцов), настоятель Царе-Константиновского
храма в Суздале, ушел в 1989 году в
раскол
- Зарубежную Русскую Церковь и учредил
новую
конфессию". Что такое "учредить новую конфессию
", понять нельзя, но далее газета переходит
к тому, что она сама понимает, сообщая
о
том, что митрополит погряз в развратных
действиях
в отношении детей. Далее:
"...Чтобы проверить слухи,
журналисты "Призыва" выезжали в
Суздаль и встречались с людьми, знающими
всю подноготную. Во избежание преследований
мы не будем называть их имена, но свидетельствования
не вызывают сомнений и записаны на видеокассету.
Среди свидетелей - дети, пострадавшие от
деяний "благочестивого" Валентина.
Они подробно рассказали о сексуальных домогательствах
митрополита, о том, как во время службы он,
читая молитву, подходит сзади и просовывает
руки в их карманы, нащупывая интересующие
его места".
Соответствующая кассета была передана во
властные органы гор. Владимира. В результате
было возбуждено уголовное дело по статье
по ст.151 УК "Вовлечение несовершеннолетних
в совершение антиобщественных действий"
(тут имеется в виду, что дети причащались,
- по всей видимости, в прокуратуре
полагают,
что причащаться можно только в храмах
РПЦ,
а если в другой церкви, так она сразу
становится
притоном). Второе уголовное дело, о
котором
говорится в пресс-релизе, - по той
же статье,
оно связано с фактом наличия этой самой
видеокассеты.
То есть ни о каких обвинениях в развратных
действиях речи нет. Даже в результате
появления
этой самой кассеты, которая, по утверждению
"Призыва", "предъявляет
неопровержимые
доказательства". Доказательства
чего?
А не очень понятно.
Что за кассета, кто режиссер?
Сначала - кто ее видел? Прокуратура, возможно
- губернская администрация, может быть
-
газета "Призыв", но вряд
ли (она
не цитирует ее содержание, а пересказывает).
В самой РПАЦ ее точно не видели, хотя
и странно:
если глава Церкви допускает нечто ужасное,
то отчего не ознакомить с фактами хотя
бы
Архиерейский Синод РПАЦ?
Что на кассете? Там не записи
непотребств скрытой камерой, а записи разговоров
с детьми.
Дети, которых после появления статьи в "Призыве"
родители расспросили самым серьезным
образом,
рассказали, что их зазывали "в Кидекшу, к Осетрову
" со словами: "Хотите посниматься, а мы вам деньги заплатим?
". Нескольких увидели просто на улице,
ну и сняли тут же. Сценарий заключался
в
том, что детям задавали вопросы, на
которые
они отвечали (по их словам) "да",
"нет", "не знаю".
Монтаж
кино, снятого в таком жанре, легко
осуществить
даже на самой видеокамере. Ни о каких
журналистах
"Приыва", будто бы выезжавших
в
Суздаль, речи нет: дети называли конкретных,
известных им людей (да и отчего бы,
собственно,
самим журналистам не открыться? Нет,
их имен
не существует нигде).
Как стало понятно на пресс-конференции, сами
родители кассету тоже не видели. Разумеется,
им и о съемках ничего не говорилось.
Мало
того, в повестках к следователю (как
свидетели
по возбужденным делам) вызывались сами
дети
(несовершеннолетних положено вызывать
через
родителей). Мало того, именно в милиции
дети
узнали много нового (согласно коллективному
родительскому письму прокурору Владимирской
области и в тот же "Призыв"):
"Одиннадцатилетнему мальчику
задают вопрос: "Ваня, не подвергался
ли ты сексуальным домогательствам Владыки
Валентина?" Ваня молчит. Потому что
не понимает вопроса. Тогда следователь старательно
объясняет ребенку, что это такое! Оскорбленный
мальчик кричит: "Да что вы такое меня
спрашиваете, да как вы можете такое говорить
о Митрополите!" Дома с трудом сняли
нервный стресс".
Всего "Призыв" по этой истории
опубликовал 7 статей (28 июня, 5, 10
,12
и 19 июля, 9 и 28 августа). Ни одна
из них
не была подписана (если не считать
подписью
все то же "Журналистское бюро
расследований").
А письмо родителей, отданное в редакцию
газеты
в июле, опубликовано не было.
Теперь, собственно, кто такой
упомянутый выше Осетров
, который живет в Кидешах? А это бывший протоиерей
РПАЦ, лишенный священного сана в конце
мая.
Размах крепчает
Очередная, 19 июля, статья в "Призыве"
называлась бесхитростно: "Журналистское
расследование". За три недели
со времени
публикации первой статьи количество
грехов
митрополита резко возросло. Ему уже
инкриминировались:
"- вовлечение несовершеннолетних
в антиобщественные действия, пьянство, разврат
и насилие;
- мужеложство, а также рукоположение
в священный сан мужеложников и обещание сана
и денег тем, кто проповедует гомосексуализм;
- изъятие святых мощей, икон,
церковной утвари и продажа их за границу;
- приобретение имущества за
церковные средства на свое имя и продажа
собственности за рубеж;
- гадание, магические и астрологические
занятия, хождение к колдунам, что противоречит
православию;
- осквернение святых мест путем
создания в храмах притонов;
- употребление в пищу крови
животных, связь с еретиками и сатанистами;
- злонамерный многолетний обман
верующих и общественного мнения;
- подношения для местного чиновничества".
Тут уж в Суздаль следовало немедленно отправить
весь ОМОН Владимирской области, но
- производить
следственные действия ни по одному
из этих
пунктов никому и в голову не пришло.
При
этом, как и прежде, газета не указывает
авторов,
статьи подписываются все тем же "ЖБРом".
Даже тот самый г-н Осетров, записавший
кассету,
не упоминается, так что кто все это
узнает
и пишет - так и останется тайной.
Кстати сказать, в дальнейших
публикациях "Призыв" на упомянутых
выше обвинениях особенно заморачиваться не
стал, потому что придумал новые.
Кому все это надо?
Зачем все это надо газете "Призыв"
или тому, кто серию публикаций инициировал,
- сказать или трудно, или легко.
Трудно потому, что, если пытаться
соображать системно, получится несколько
расплывчатых версий.
- Первая: таким образом Русанцова
пытаются не допустить к суздальским городским
выборам - они в декабре (сейчас Митрополит
входит в состав Городской думы, вообще он
почетный гражданин города). Версия отчасти
подтверждается тем, что иск РПАЦ, да и само
дело будут рассматриваться только где-то
в январе 2002 года. То есть - до выборов
обвинения так на Русанцове висеть и будут.
Не подтверждается же она тем, что вся эта
история ни на что повлиять не может: в Суздале
всего-то 12 тысяч жителей, все друг друга
знают, так что никакой областной PR подобного
рода ничего не изменит.
- Вторая: у губернатора Владимирской
области Николая Владимировича Виноградова
есть какой-то давнишний счет к Русанцову.
Виноградов же еще в 1989 году был направлен
владимирским обкомом в Суздаль, дабы
разобраться
на месте с выходом Русанцова из РПЦ
в РПЦЗ.
Предполагать же, что это уже РПЦ решила бороться
со сравнительно небольшой РПАЦ, не
следует
- хотя бы по той простой причине, что
мало
кто из светской публики понимает разницу
между церквями. Так что скандал будет
восприниматься
как происходящий внутри самой Московской
патриархии. А зачем ей это?
А вот почему "легко сказать, кому это
надо"? Потому что легко сказать,
что
это надо Осетрову. Но сие неплохо бы
доказать.
Доказываем.
Что за такой апрельский Духовный Суд РПАЦ?
В той же статье "Журналистское расследование"
от 19 июля появляется и абзац:
"Духовный суд РПАЦ уже
вынес свой вердикт:
...митрополит Валентин, как
опасный преступник, который своими мерзкими
деяниями опозорил Церковь и Ее членов, предав
их сатане, извергнут из сана на основании
правил 7 и 62 св. Василия Великого... Если
Русанцов А.П. не пожелает раскаяться в своих
грехах и помириться с Церковью, он не может
быть удостоен, по смерти своей, погребения
по христианскому чину, и тело его не должно
полагаться на православном кладбище".
Странно, на самом-то деле. О чем, собственно,
еще писать и говорить, когда сама Церковь
Митрополита "извергнула из сана",
да еще и "решением Духовного суда
РПАЦ"?
"Призыв" сообщает и дату
суда -
30 апреля 2001 года, добавляя, что
митрополитом
там дело не ограничилось, еще Духовным
судом
Суздальской епархии Российской православной
автономной церкви "изобличена
ересь
имябожия, проповедуемая в РПАЦ двумя
клириками:
иеромонахом Григорием (Лурье) и иеродиаконом
Феофаном (Арескиным)" ("Призыв",
"Митрополит Валентин "Голубых"",
10 июля).
Проблема в том, что Духовный суд, который
только и может "извергнуть"
митрополита,
состоит из епископов Церкви
. Епископы же ничего такого в апреле (да
и никогда) не произносили. В апреле
же имел
место Архиерейский Синод РПАЦ. В Суздале,
28-30 апреля... (См. "Заседания Архиерейского Синода РПАЦ, 15 марта
и 28-30 апреля 2001 г
.", ссылка ниже.) Там, что интересно,
Синод и в самом деле рассматривал проблемы
"имябожников":
"...Был также рассмотрен
вопрос о гностическом лжеучении "имябожников",
ставшем в последнее время предметом оживленного
обсуждения в богословских кругах Российской
Церкви. Архиерейский Синод подтвердил свою
безусловную верность Священному Преданию
Православной Церкви. Однако было отмечено,
что Всероссийский Поместный Собор 1917-18
гг. не успел вынести окончательного определения
об учении "имябожников" и "имяславцев",
поэтому Архиерейский Синод считает, что решение
этого вопроса находится за пределами его
компетенции. Синод призвал клириков и мирян
РПАЦ воздержаться от обвинений друг друга
в этой "ереси", а также однозначно
воспретил публикации "обличительных
материалов" на эту тему в церковных
изданиях..."
Так что иеромонах Григорий,
судя по его присутствию на пресс-конференции
в Домжуре, изобличен вовсе не был. То есть
с "Духовным судом", о которым сообщал
"Призыв", простая штука: его скомпилировали
из реальных событий и некоторого иного материала.
Представители РПАЦ по этому поводу говорят,
что документ под названием "Вердикт
Духовного суда РПАЦ" был произведен
господами Осетровым, Легостаевым
и Красовским
. В любом случае никакого отношения к РПАЦ
документ не имеет, так что даже "Призыв"
старается лишний раз его не упоминать.
То есть история сводится к простому факту
интенсивной деятельности г-на Осетрова,
бывшего
протоиерея РПАЦ. Осетров был лишен
священного
сана в конце мая, ну а публикации в
"Призыве"
начались в июне.
"Призыв" заигрался
Самой смешной во всей этой кампании оказалась
последняя публикация (пока, на 3-е
сентября)
"Призыва" - 28 августа. Это
"Открытое
письмо прихожан Владимиро-Суздальской
епархии
ко всем людям, которым дорого будущее
земли
Русской. В редакцию газеты "Призыв",
Святейшему Патриарху Московскому и
Всея Руси
Алексию II, Архиепископу Владимирскому
и
Суздальскому Евлогию". Цитируем:
"...Побудили нас написать
это открытое письмо публикации в газете "Призыв",
которая так отважно, не боясь угроз Валентина
Русанцова, решила рассказать правду о его
деяниях, о которых в общем-то давно многим
известно.
Кто же такой Валентин Русанцов?
Еще в 1990 году он был запрещен в служении
правящим архиереем Владимиро-Суздальской
епархии Московской патриархии Русской Православной
Церкви, призывающей его к покаянию. Возомнив
себя всемогущим, с сатанинской гордостью
поправ все монашеские устои, забыв монашеское
послушание, творит раскол в Церкви, вступая
в юрисдикцию Русской Православной Церкви
за границей, где получает архиерейскую хиротонию.
Но в 1995 году показав себя и там, он был
запрещен Синодом Русской Православной Церкви
за границей.
Куда деваться? Не нужен ни
Московской патриархии, ни зарубежной Церкви.
А жажда власти давит и давит. Что делать?
Можно просто организовать свою собственную
церковь, а вернее секту. Так появилась Российская
Православная Автономная Церковь...
...Мы призываем высказать свое
мнение и архиепископа Евлогия, и духовника
епархии протоиерея Владимира Ведерникова,
и Совет старцев, и всех настоятелей храмов
Владимиро-Суздальской епархии.
Почему же в наших православных
храмах священнослужители ничего не объясняют
прихожанам о секте Валентина Русанцова, или
же никто из них не осуждает его преступные
деяния?
Прихожане Владимиро-Суздальской
епархии.
Всего 16 подписей".
То есть вот как смешно: "Призыв",
то есть его "Бюро журналистских
расследований",
с июня месяца занимается РПАЦ. И вот,
в поддержку
этой отважной газеты "Призыв",
которая, невзирая на угрозы, говорит
всю
правду, в эту же газету пишется письмо
с
пересказами публикаций того же "Призыва",
причем заодно письмо отправляется...
Патриарху
РПЦ. А он-то какое отношение имеет
к РПАЦ?
Причем ведь "Призыв" еще
5 июля
в порядке уточнения пояснял читателям,
что
РПАЦ к РПЦ отношения не имеет... Но
вот,
все равно эту ахинею печатают.
Напоминание, на всякий случай
Напомним, РПАЦ - это Церковь, зарегистрированная
в РФ столь же официально, как РПЦ (по
времени
- даже раньше). Это - Катакомбная Церковь,
которую составили люди, не согласные
с тем,
что РПЦ вступила в сотрудничество с
большевиками.
Разумеется, все это произошло вовсе
не в
1997 году, который приводится авторами
письма
в качестве даты основания РПАЦ.
Что до отношений РПЦ, РПЦЗ
и РПАЦ, то их в данной статье изложить трудно
- длинная потому что история. Можно только
добавить, что в том самом 1995 году, в котором,
по версии авторов коллективного письма, Русанцов
был запрещен к служению Синодом Русской Православной
Церкви за границей, имело место вот что:
РПЦЗ заявила о своем сближении и скором возможном
соединении с Московской патриархией. Что,
разумеется, было неприемлемо как для части
самой РПЦЗ, так и для Катакомбной церкви.
Откуда и Суздаль. То есть в РФ православие
все же не является естественной монополией.
Тут возникает вот какая мысль. Что ли г-н
Осетров... вводит в соблазн РПЦ? Если
ведь
рассудить так, что единомыслие в православии
лучше, чем его отсутствие? Тогда зачем
вообще
альтернативная РПАЦ? Тем более что
и процессы
в РПЦЗ тоже не вполне однозначны: учитывая,
например, нынешние проблемы между Митрополитом
Виталием и архиерейским синодом РПЦЗ,
которые
повлекли за собой созыв на 23 октября
в Нью-Йорке
Архиерейского собора. Так чтобы уж
хотя бы
на канонической территории единомыслие
возобладало...
Но это предположение, надо думать,
нелепо.
А вот "Призыв" и его кампания -
это, конечно, нечто... Одна-единственная
газета осуществляет семь конкретно
"наездных"
публикаций (еще "Трибуна",
"Митрополит предпочитает малолеток
", Татьяна Филипова, 6 июля осуществила
пересказ публикаций "Призыва"
-
тоже безо всяких доказательств) - старательность
очевидна. Притом мало того что а) односторонних,
б) бездоказательных, в) анонимных,
- так
еще и г) вполне противоречащих друг
другу
в деталях. Наверное, газетчикам захотелось
покрасоваться этакими "зубрами
медиа-кампаний".
По материалам
22.07.2002: История "делишек" Валентина Русанцова
В № 17-18 в статье "Упыри" была дана резкая оценка деятельности "митрополита" Валентина Русанцова. Материал вызвал сильное неприятие сторонников Русанцова. Среди них - госпожа Шаталова из США, выпускающая бюллетень "Церковные новости", в котором она сообщила, что редакция ЦН послала письмо в "Русский Вестник" с возражениями. С сожалением сообщаем, что данное письмо почему-то не получено, по поступлении мы его опубликуем.
Вместе с тем не можем не отметить, что после статьи "Упыри" некоторые силы попытались развернуть кампанию (как и следовало ожидать, малозаметную) по очернению "Русского Вестника" и его главного редактора. Это позволяет констатировать, что статьей о "митрополите" Русанцове мы попали в самую точку.
Предлагаем вниманию читателей очередной материал на эту тему.
Анатолий Петрович Русанцов - глава так называемой Российской православной автономной "церкви" (РПАЦ) - "митрополит" Валентин. В настоящее время обвиняется Владимирской городской прокуратурой по трем статьям УК РФ - ст. 132, ч. 2 (насильственные действия сексуального характера над малолетними, 6 эпизодов), ст.133 (понуждение несовершеннолетних к действиям сексуального характера) и ст. 151, ч.1 (вовлечение малолетних в антиобщественную деятельность - употребление спиртных напитков и т.д.).
Для Русанцова это уже третье дело, связанное с сексуальными извращениями. Одно было возбуждено в семидисятых годах (в Махачкале, 1973 год), другое в восьмидесятых (во Владимире, 1988 год, дело вел следователь УВД Царьков). Оба закрыты по настоянию КГБ, платным осведомителем которого Русанцов являлся с момента начала своей деятельности в структуре РПЦ. По свидетельству настоятеля Троицкого собора в г.Александрове Виктора Кукина, "нетрадиционные наклонности" Русанцова проявились еще в семинарии, где он изнасиловал одного из послушников, из-за этого его решили отчислить, но через некоторое время дело замяли. По некоторым данным, срочный переезд из Махачкалы, где промышлял Русанцов, был связан все с теми же "голубыми" делами: есть информация о том, что у него на квартире в Махачкале находился притон для гомосексуалистов.
Многие связывают непотопляемость Русанцова с его связями в КГБ, где у него были родственники: Борис и Петр Курдюмовы, которые и прикрывали его похождения. Кроме того, в то время Комитет госбезопасности работал по так называемой "пятой линии", и Русанцов был одним из агентов. Но в настоящее время безнаказанность и наглость его действий есть прежде всего результат бездействия власти и последствия той Смуты, которая охватила Землю Русскую.
Деятельность Валентина в Суздале
В Суздале Русанцов уже около 28 лет. В течение всего этого времени он не прекращал свои сексуальные похождения, был активным членом "голубого" сообщества. В материалах уголовных дел тех лет есть свидетельские показания о том, что к нему регулярно приезжали в "гости"... В ходе раскрытия деятельности сообщества гомосексуалистов в восьмидесятых годах (уголовное дело 1988 г.) на Русанцова опять "выходят" правоохранительные органы. В деле фигурируют около 100 (!) человек, в той или иной мере связанных с Русанцовым. Двое из них работали в политотделе УВД; после того, как следствие вышло на них, оба покончили жизнь самоубийством. Все материалы по этому делу существуют во Владимирской прокуратуре, до сих пор работают люди, которые вели его тогда. Проводится серия очных ставок, но дело, несмотря на обилие свидетельских показаний, опять закрывают. Судя по всему, был замешан ряд крупных людей и КГБ не хотел громкой огласки...
Скандальную общероссийскую известность Русанцов приобретает благодаря переходу из РПЦ в Зарубежную Церковь. "Отец" Валентин из послушного клирика Московского Патриархата превращается в борца с "красной" Церковью (МП) и обличителя ее связей с Комитетом государственной Безопасности. По некоторым сведениям, переход Русанцова в РПЦЗ был связан с ослабевающим влиянием комитета на жизнь Церкви, в которой уже давно хотели как-нибудь избавиться от такого "батюшки". Когда Русанцов понял, что скоро его "зачистят", он со скандалом уходит из Московского Патриархата, заявляя при этом, что все обвинения в его адрес - это "гнусные происки попов-комитетчиков", которые "давят" всех честных людей.
Этот прием увода дела в политическую плоскость Русанцов в дальнейшем будет использовать всегда. Есть еще одна версия его деятельности, которая дополняет уже изложенные предположения. Глядя на то, как гомосексуалист-деторастлитель превратился в защитника свободы совести, нетрудно понять, что Русанцов нашел себе новых хозяев, которые с того времени и будут направлять его деятельность и прикрывать его "маленькие слабости". Этот вывод можно сделать, зная реальный масштаб личности самого Русанцова и то, во что его смогли раздуть стоящие за ним силы.
Его переход в Зарубежную Церковь, по мнению ряда аналитиков, был частью плана по недопущению слияния РПЦ (МП) и РПЦЗ. Участвуя в таком масштабном проекте, Русанцов при этом не может не использовать открывшийся ему выход за рубеж для личного обогащения. Так он создает группу, которая объезжает закрытые приходы во Владимирской области и вывозит оттуда все ценное: иконы, иконостасы, утварь. Никакой отчетности не ведется, часть награбленного перепродается за границу.
Создание и деятельность "Российской православной автономной церкви"
В дальнейшем Русанцов активно налаживает контакты с Западом. Но через некоторое время его извергает из сана и Зарубежная Церковь (1995 г). Мотивы все те же - гомосексуализм и деятельность, несовместимая с саном. И после этого Валентин решает образовать собственную "церковь" - "Российскую православную автономную церковь". За это время он приобрел обширные связи за рубежом. Наладил контакт с Кэстон-колледжом - одним из филиалов ЦРУ, который занимается так называемыми религиозными проектами, в частности, финансирует различные "расколы", обеспечивает их информационную поддержку и взаимодействие с различными общественными организациями на Западе. Идеология "церкви" Русанцова базируется на обличении пороков МП. Среди русских эмигрантов он сумел создать позитивный образ, для поддержки его карманной "церкви" был создан фонд "Князь Владимир", куда перечисляют деньги якобы на реставрацию храмов и возрождение Православия в России. Русанцов тратит эти деньги исключительно на себя (и на коррумпирование чиновников) и на своих любовников, обеспечивая им "красивую" жизнь.
Кроме того, у Русанцова имеются связи иного характера на довольно высоком государственном уровне. Например, он очень тесно "общается" с послом Германии в Белоруссии Винкельманом, придерживающимся гомосексуальной половой ориентации. Этот пример хорошо демонстрирует, что связи Валентина могут быть очень широкими и охватывать различные уровни.
Винкельман протежировал своего "друга" в Германии, откуда идет постоянный поток гуманитарной помощи, которая распределяется среди сторонников, "прихожан" и любовников Валентина, а также используется в качестве "отступного" для родителей совращенных детей.
Масштабы помощи и финансовых средств, проходящих через Валентина, довольно значительны. "Гуманитарная помощь" по сути является одним из способов манипулирования запуганными и обездоленными людьми, чем активно пользуется Русанцов в своей деятельности.
За годы функционирования в Суздале Русанцов А.П. (лжемитрополит Валентин) глубоко внедрился в структуры городской власти. Еще до создания собственной "церкви" он был депутатом городского совета, многие назначения в городе на те или иные должности санкционировались лично им. Деньги (немалые) и полная беспринципность, связи в преступном мире и поддержка "голубого лобби" (возможно, он поставлял им юный "товар" для утех) сделали Русанцова одиозной фигурой, недосягаемой для правоохранительных органов Суздаля и Владимира. Предыдущая администрация города во главе с мэром Илларионовым А.Е. полностью была ему подконтрольна, не говоря уже о городском Совете народных депутатов, который в 1998 году избрал Валентина Русанцова "почетным гражданином города Суздаля"!!! Авантюрист, подлинная фамилия которого никому не известна (Русанцов - псевдоним), поп-расстрига, раскольник, создавший собственную "церковь", педераст и деторастлитель становится "почетным гражданином" древнего города в самом центре России! Безумие, скажете вы? Нет, явление нашего времени, нашей бесхарактерности и нашего полного равнодушия ко злу во всех его проявлениях.
После создания РПАЦ создается и православная гимназия, куда приглашают учиться всех воцерковленных детей в Суздале. Основным идеологом создания гимназии был Гинеевский Владимир Александрович ("архиепископ" Феодор), который стал основным поставщиком новых мальчиков Валентину.
После набора первых классов заработал механизм по совращению детей. Гинеевский присматривал кого-нибудь из детей, обычно из бедной семьи, и того приглашали послужить в храме. Параллельно проходило задаривание родителей, которым передавались деньги, продукты из гуманитарной помощи. Далее Валентин обычно приглашал ребенка в один из церковных праздников (! - крайняя форма цинизма, которую подтверждают многие люди) к себе домой, где предлагал выпить, обычно очень много для ребенка, 150-граммовую рюмку водки и плюс еще чего-нибудь. Есть подозрения, что он чего-нибудь подмешивал в спиртное. После того, как ребенок переставал соображать, он вел его в сауну, где и происходили развратные действия. Наутро Валентин предлагал мальчику взять деньги и не брать происшедшее в "голову". После происшедшего обычно дети просто переставали ходить к Валентину и вообще в церковь. Но были и те, кто постепенно, привыкнув к такой жизни, к большим деньгам, составил близкое окружение Валентина.
Следует особо отметить некоторые аспекты деятельности и внутреннего устройства секты, именующей себя "РПАЦ", которые совершенно не осознаются ни православной средой, ни священноначалием.
Во-первых, РПАЦ и ее глава Валентин Русанцов вовсе не "раскол", не заблуждение, не какая-то отвалившаяся "ветвь" Церкви. Это четко организованная тоталитарная секта, с четкой идеологией, со своей мистикой посвящения в узкий "эзотерический" круг, с ритуалом поклонения "владыке" - то есть Валентину. Центральный нерв идеологии - ненависть к Московской Патриархии, к Русской Православной Церкви. Не оппонирование, не спор по каким-то принципиальным моментам церковной жизни, а именно ненависть, культивируемая до истерии, до транса. Побывайте хотя бы раз на "богослужении" Валентина и послушайте его "проповедь", почитайте его издания - типичная практика зомбирования адептов, нагнетание истерии и призыв к безусловному подчинению лидеру.
Люди, входящие в его секту, отличаются теми же признаками десоциализации, неадекватного отношения к реальности и происходящему вокруг них, неспособностью к диалогу и блестящими застывшими глазами, какие мы наблюдаем у адептов расплодившихся на нашей земле тоталитарных сект.
Во-вторых, то, что здесь, в Суздале, происходит, - это не личные грехи павших людей, страдающих от своей греховности и слабости. Пафос извращений, пафос и мистика педерастии присущи их секте на уровне мистического посвящения, они - составная часть их внутренней жизни. Явление чудовищное в своей сатанинской сути - и практически не известное в православной и патриотической среде.
Вот конкретный пример: в начале июня сего года в ДК г.Суздаля проходила встреча горожан с депутатом Государственной Думы РФ Чуркиным Г.И. После встречи его обступили сторонники Русанцова. На тезис депутата о безнравственности происходящего одна из экзальтированных дам из свиты Валентина, в прошлом учительница, заявила:
Я знаю, на что Вы намекаете! Вы певца Вадима Козина знаете? Так вот он тоже нетрадиционных наклонностей (т.е. "голубой"), а ведь является почетным гражданином города Магадана! А почему Валентину нельзя?!.
Его сторонники, тем более близкий круг "посвященных", знают о том, что он содомит и деторастлитель. И это не только не мешает им соучаствовать в его делах и быть членами секты, но и объединяет их чувством причастности к "тайне", мистически завораживает и лишает в прямом смысле разума.
Но и это еще не все. Те лжесвященнодействия, которые творят Валентин и его адепты в наших храмах, захваченных обманным и преступным путем, есть в прямом смысле "черная месса". Ибо присутствует прямое глумление над святыней, над Евхаристией, сознательное и сатанинское. Есть достаточно много свидетельств суздальцев о том, что Валентин практикует черную магию, считает себя продвинутым адептом и уверен в своих гипнотических и магических способностях, о чем часто говорит в присутствии приближенных.
То есть надо прямо и честно сказать, что в самом сердце России, в городе, князьями которого были св.блгв.Андрей Боголюбский и Дмитрий Пожарский, организована сатанинская секта, захватившая наши храмы, называющая себя кощунственно "российской православной "церковью", растлевающая наших русских детей, глумящаяся дерзко и открыто над нашими святынями, над нашей Церковью - и это многие годы совершенно безнаказанно! А мы все причитаем: "раскол да раскол, требующий уврачевания"... Какой раскол?! Упыри сосут кровь наших детей, глумятся над Крестом Христовым - вот реальность, вот факт жизни, стоящий перед каждым из нас!
Цели и задачи РПАЦ
Можно предположить, что значительные суммы, выделяемые за рубежом, имеют определенную задачу. Такие средства выделяются под конкретную задачу, суть которой сводится к демонтажу РПЦ (МП) в том виде, в котором она существует сейчас. Этот проект в либеральных СМИ называется "альтернативное православие". Суть его в том, чтобы создать наряду с Русской Православной Церковью ряд религиозных организаций, по существу сект типа РПАЦ, претендующих на то, чтобы называться "православными". Затем или наряду с этим, нагнетая истерию в прессе по поводу "тоталитарных и недемократичных" порядков в РПЦ, по поводу различных "прав и свобод" и "равенства всех конфессий перед законом", добиться снижения статуса РПЦ в государстве до статуса рядовой секты, то есть максимально снизить авторитет Церкви в российском обществе и влияние Церкви на общественно-политические процессы. Такие одиозные персонажи, как Русанцов, врагам России и Православия подходят идеально.
Еще один проект, в котором фигурирует Валентин, - это недопустить воссоединения РПЦ (МП) и РПЦЗ. Осенью, после Архиерейского Собора РПЦЗ, на котором митрополит Виталий объявил о своем уходе на покой и где Предстоятелем РПЦЗ избрали архиепископа Лавра, Валентин Русанцов вдруг начал фигурировать в этом процессе. Как сообщают средства информации РПЦЗ, после Собора митрополита Виталия увезли обманным путем на квартиру некоего В.Шишкова, где митрополит встретился с Валентином Русанцовым. После этой встречи митрополит Виталий отказался от своего решения уйти на покой, не признал итоги собора и взял курс на окончательную конфронтацию со сторонниками архиепископа Лавра и РПЦ (МП).
Аналитики отмечают, что Валентин Русанцов здесь преследует две цели:
Во-первых, отвлечь внимание зарубежной общественности от уголовного дела в отношении его и от проходящего в Суздале судебного процесса;
Во-вторых, объявить себя и свою секту "преемниками" митрополита Виталия, после окончательного ухода которого на покой оформить раскол в РПЦЗ и недопустить воссоединения РПЦЗ и РПЦ (МП). На своем сайте в Интернете он уже объявил об "окончательном и бесповоротном разрыве с Московской Патриархией и всем "мировым православием", погрязшем в экуменизме" и т.д.
Московская группа поддержки Валентина (М.Ардов, А.Солдатов, Лурье и т.д.) организует на деньги "западных друзей" и "голубого лобби" пиар-поддержку Русанцову в средствах массовой информации, на радио, на ТВ, а также через свои еврейские и "голубые" связи блокируют попытки дать материал о реально происходящих в Суздале событиях.
Пример: программа "Человек и закон" сняла репортаж о деятельности Валентина и его секты, профессиональный и, насколько это возможно для московского журналиста, достаточно точно отражающий многие аспекты происходящего. Результат: за сутки до выхода в эфир передачу блокирует кто-то из руководства ОРТ по просьбе "голубых друзей" Валентина в Москве. Журналисты извиняются, говорят, что слишком сильно "голубое лобби" на ТВ...
День за днем Ардов, бывший священник РПЦ, а ныне "московский благочинный" суздальской секты, и его команда без устали на "Радио "Россия", на НТВ, на ТВ-6, в прессе и в Интернете хулят Русскую Православную Церковь и ее священноначалие, призывают "общественность" к бойкоту Церкви, поливают грязью Патриарха и превозносят "истинно-православную церковь" РПАЦ и ее "предстоятеля" - Валентина Русанцова...
Здесь целый пучок целей этих агентов влияния и слуг диавола. Клевета, клевета, еще раз клевета, любой повод похулить Церковь, ненависть и ложь как способ бытия - вот главная их отличительная черта.
Позиция РПЦ
Позиция Русской Православной Церкви по обсуждаемому вопросу никак не сформулирована, потому как и сама проблема в существе своем не осознана.
На Архиерейском Соборе 1997 года Русанцов был извержен из сана - вот, собственно, и все. Но на тот момент он был извержен из сана (1996 год) из-за содомии и в РПЦЗ, уже была организована им собственная "церковь", причем названа Российской православной (!), вскрылось его преступное прошлое и настоящее - а его просто "извергли из сана". Из какого?
Но самое главное, главная беда и ошибка, заключается в том, что ему дали возможность и дальше ходить в рясе по Суздалю, кощунствовать в наших храмах, растлевать наших детей и давать повод русским людям говорить и думать, что эти упыри представляют собой русское священство! Представляете, какова сейчас духовная, нравственная и общественная обстановка в Суздале? Сколько десятков людей втянуто в секту, сколько десятков подростков и молодых людей стало содомитами, извращенцами? И не просто извращенцами, а в рясах и при "сане"?
И сейчас задача Церкви не ждать, когда "как-нибудь само рассосется", а приложить все усилия, включая общественные и административные, чтобы деятельность преступной секты под названием "РПАЦ" была прекращена в Суздале, чтобы эти упыри понесли заслуженное наказание, в храмах перестали кощунствовать и богохульствовать, чтобы появилась возможность для десятков человек вернуться к нормальной жизни!
Особую сложность представляет в Суздале установление отношений доверия между властью, общественными структурами и Церковью. Ведь для них (власти и общества) Церковь все эти годы молчала, считая, что происходящее в Суздале - дело самих суздальцев... Но ведь этот упырь (Русанцов) попал в Суздаль в качестве священнослужителя не сам по себе, и структуры Церкви несут ответственность за происходящее, за свою паству и своих чад, бьющихся с этим злом практически без поддержки.
Несмотря на неблагоприятное стечение обстоятельств, 7 февраля уже прошло первое заседание Суздальского районного суда. На нем было оглашено обвинительное заключение, подписанное следователем Владимирской городской прокуратуры Игорем Егоровым.
Сегодняшнее дело возникло потому, что Русанцов перешел все "границы", и если раньше он как-то старался держать свою гомосексуальную деятельность втайне, то в последние годы совращение молодых людей и подростков приобрело массовый характер.
Валентин дошел до того, что начал совращать детей своих ближайших соратников. Одним из активных участников борьбы против Русанцова является в прошлом один из членов РПАЦ, священник из села Кидекша Андрей Осетров. Осетров в течение ряда лет выпускал газету РПАЦ ("Суздальские епархиальные ведомости"), писал и редактировал письма для Валентина. И именно он был инициатором духовного суда над Валентином в самой РПАЦ, где против Русанцова дали показания несколько руководителей автономной церкви, заявив, что они являлись свидетелями развратных действий Валентина.
Следствием этого духовного суда было то, что все выступившие против Русанцова были изгнаны из РПАЦ, а на некоторых были заведены уголовные дела.
После того, как Осетровым были сняты на видеокамеру показания детей и кассета была передана тогдашнему Илларионову, тот незамедлительно передал ее Русанцову, и в тот же вечер детей стали отлавливать, грозить и требовать, чтобы родители написали отказ от показаний. На следующий после передачи кассеты день мэр города собирает городское собрание, в присутствии депутатов звонит Валентину и заявляет о том, что "вся власть в Суздале поддержит его в этой трудной ситуации". Зная о похождениях Русанцова, мэр помог ему стать почетным гражданином города (!). Из всего состава городского собрания открыто посмел выступить против Валентина Русанцова только депутат Винокуров И.Ю., за что был подвергнут травле и оклеветанию.
Сегодняшний суд проходит в обстановке постоянного давления со стороны московской прессы, которая печатает статьи в защиту Русанцова. А также людей, которые наняты Валентином для организации митингов и пикетов. На первом заседании суда он в открытую расплачивался с демонстрантами из толстого конверта, набитого долларами и евро (по свидетельству Винокурова И.Ю. и судебных приставов).
Чтобы воздействовать на общественное мнение и затруднить ход суда, Русанцов периодически организует во Владимире и Москве пресс-конференции, на которых адвокаты и члены его группы доказывают его "невинность" и рассказывают о "гонениях". Прием старый и давно испытанный.
Было совершено много процессуальных ошибок в ходе следствия и судебного процесса. Свидетели и потерпевшие не были защищены от давления, и перед процессом группа людей Русанцова (водитель Слонов, суздальский адвокат Моченов и др.) систематически оказывала давление на подростков:
А.Панова (учащийся ПТУ) забрали прямо посреди урока и отвезли домой к Русанцову (ул.Теремки, дом 2);
Егора Деревянко (СПТУ № 23) периодически силой сажали в машину и привозили на ночь в одну из резиденций Валентина (имеются свидетельские показания об этом у прокурора);
Евгений Куцык был аналогично с применением угроз вывезен к Валентину Русанцову, где прожил (был удерживаем - ?) около пяти дней;
Беременной жене Евгения Куцыка угрожали, если Евгений не откажется от своих показаний, насилием, били ее электрошоком (имеются показания об этом у прокурора).
В результате оказанного давления и постоянных угроз трое потерпевших - Куцык, Деревянко и Панов отказались от своих показаний.
Единственными, кто поддерживает обвинение на сегодня, являются отец Андрей Осетров с сыном и Евгений Куцык. Все три обвинения - насильственные действия сексуального характера, понуждение к действиям сексуального характера и вовлечение несовершеннолетних в антиобщественные действия попрежнему обвинением представлены.
Состоялось всего два слушания по делу, 7 и 13 февраля, затем дело отправили на психолого-психиатрическую экспертизу потерпевших и проводили эту "экспертизу" четыре месяца. Были приложены все усилия за это время, чтобы процесс не имел продолжения. И только возмущение жителей города Суздаля и общественных структур, обращение их к депутатам Государственной Думы РФ, Полномочному Представителю Президента в Центральном округе Полтавченко Г.С., губернатору области, новому главе города Суздаля, прокурору Владимирской области, в средства массовой информации с требованием недопустить ухода от ответственности Русанцова и его преступной группы не дают возможности спустить это дело на "тормозах".
Проблема в том, что власть и правоохранительные органы не имеют четкой нравственной позиции в этом вопросе и политической воли реализовать эту позицию. Поэтому Церковь и люди Церкви, общественность должны приложить все усилия для того, чтобы вскрыть сатанинский характер суздальской секты, именующей себя "РПАЦ", помочь структурам власти сформировать четкую позицию в отношении ее и общими усилиями с органами власти защитить русских людей.
Для решения вопроса прекращения преступной деятельности авантюриста и деторастлителя Валентина Русанцова в городе Суздале необходимо общими, сознательными усилиями довести дело до конца и очистить землю Русскую от творимого сатанизма и беззакония.
В настоящее время в следственных органах Суздаля и Владимира имеются архивные дела, возбужденные против Русанцова, а также видеозаписи и фотоматериалы, свидетельствующие о том, что он активно совращал и растлевал детей из малообеспеченных семей города.
Общественный комитет по борьбе
с деятельностью РПАЦ на Суздальской земле,
[email protected]
