Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Хоствано на http://www.allbest.ru/
Министерство на образованието и науката на Руската федерация
на тема: "Животът на донските казаци"
Въведение
2. Жилището на казаците
Заключение
Библиография
Въведение
По целия свят се носи слава за донските казаци, самобитен народ със свои обичаи и традиции. Казашките песни са известни, обичани и пеени и до днес. Историята и културата на Волгоградска област не могат да се представят без казаците.
В живописно кътче на природата на брега на река Иловля на 79-ия километър на магистралата Волгоград - Москва има открит етнографски музей-резерват на народната архитектура и бит, който е казашко имение от края на 19-ти началото на 20 век, което отразява основните елементи на традиционната материална култура на донските казаци: къща (курен), лятна кухня, работилница и стопански постройкиидеално интегриран в ландшафта на района.
Събраните в изложбата автентични експонати пресъздават бита на казаците от предреволюционните времена. Наред с предметите от бита специално място в музея заемат „живите експонати”. Това са коне, пилета, които внасят допълнителен вкус в казашкото имение, което го прави жилищен.
В това есе ще се опитам да осветя как са изглеждали, какво са живели и как са се обличали донските казаци през 16-17 век. Както знаете, руснаци, украинци, беларуси, поляци, турци, татари, грузинци, черкези и представители на много народи около Дон попаднаха в казашките братства и това не можеше да окаже влияние върху формирането на особен тип донски казак . „Подобно сливане на разнородност“, отбелязва историкът Сухоруков, „внася някои особености във външния вид на донците и те, ако мога така да се изразя, имат своя собствена казашка физиономия, която е доста отличителна от чисто руския народ. ... Казаците имат тяло, което е солидно, силно и здраво, повече едро или дебело, отколкото сухо и слабо; лицето е предимно мургаво, с тъмна коса. Те имат мощни физически сили. По дух повечето от тях са смели, смели и смели; жив и весел по характер; пъргави и леки в движенията.
1. казашки диалект. Семейно положение. Бит, обичаи, ритуали на донските казаци
Езикът на казаците също беше особен. „Езикът на Дон е смесен“, пише Сухоруков, „и включва два диалекта: великоруски и малоруски - много покварени и променени ... Освен това се смесват много татарски и калмикски думи, свързани с домакински съдове, конски сбруи. Друг донски историк, Евлампи Каталников (1774-1854), по въпроса за езика и произхода на донските казаци, смята, че „дон-Върховците могат да бъдат признати за произхождащи от тази част на Русия, където използват думите: какво, какъв, яго и други подобни, вместо: какъв, какъв, негов. Донецките средни хора, според Каталников, са по-подходящи „за правилния руснак“, а „донецките низовци ... са отбелязани като идващи от Русия Малая. За това свидетелстват използваните и до днес думи: хиба, нема, був и др.
Семейният живот на донските казаци през 18 век е особен. Ако през седемнадесети век голям брой казашки бракове са сключени без посредничеството на църквата, то в началото на осемнадесети век Петър I забранява сватбите и разводите според казашките обичаи (на кръга) и нарежда да се сключват бракове според към църковните харти, строго забранява конкубината.
AT началото на XVIIIвекове заповедите на Петър започват да проникват в Дон: на домакинята вече не е забранено да се показва на гостите. Въпреки това казаците продължават да се женят и развеждат няколко пъти, а след това императрица Елизавета Петровна с писмо от 20 септември 1745 г. забранява на казаците „да се женят от живи съпруги и четвърти бракове“.
Как се проведе обредът на сватосването и брака сред хората на Дон?
Обикновено в началото имаше булки, когато младоженецът с двама или трима роднини под благовиден претекст се появиха в къщата на булката. Те седяха, разговаряха за различни неща и бавно гледаха булката. Ако старейшините я харесаха, тогава, тръгвайки, те казаха многозначително: - Дай Боже и тя ще ни обича!
Няколко дни след сватбата сватове бяха изпратени при родителите на булката, които, след като получиха съгласието им, биеха ръцете си, възкликвайки: „Добър ден!“ След това, преди сватбата, имаше „заговор“, по време на който се забавляваха, пиеха вино и танцуваха танците на „казаци“ и „Жерав“.
В деня преди сватбата те погледнаха зестрата, празнувайки, както казваха казаците, възглавници. А в навечерието имаше "моминско парти".
Сватбата беше отпразнувана в неделя. Булката бе облечена в богата брокатена чаша и брокатена риза. На главата се слагала висока шапка от черни смушки с горна част от червено кадифе, украсена с цветя и пера. На нея блестяха най-хубавите бижута от злато и сребро. Младоженецът, също облечен в най-доброто, след като получи родителска благословия, заедно със своите приятели и сватовници, отиде до колибата на булката, която вече скромно седеше под изображенията, чакайки своя годеник. Оттук младите отиваха в храма. В неговия вестибюл булката беше подготвена за короната: като свали шапката си, плитката на момичето беше разплетена на две, както обикновено носеха омъжените казашки жени.
След сватбата родителите на младоженците се срещнаха с младоженците на верандата на къщата на младоженеца. Над главите си държаха хляб и сол, под който минаваха младоженците, обсипани с жито, примесено с хмел, ядки и дребни пари. Родителите, почерпили свитата на младите, самите младоженци бяха изпратени в брачната стая, от която се появиха само преди да сервират печеното.
През втората половина на осемнадесети век позицията на казашките жени се променя: отсега нататък те могат свободно да се появяват в обществото не само по време на големи празници, но и в обикновени дни, въпреки че не е одобрено, ако се намесват в разговора на мъжете. Момичетата обаче можеха да бъдат в мъжка компания само на сватби, през останалото време трябваше да бъдат в приятелски кръг или сами вкъщи, да шият, да работят в кухнята, да играят на кремък, на слепец и лапти обувки.
Възпитанието на деца, особено момчета, сред донските казаци преследваше една цел: да направи казашко момиче воин, способен да защити родния си Дон и майка Русия.
Роднини и познати донесоха куршуми на новороденото „за зъба“, в главата на бебето поставиха сабя, пистолет, лък и пистолет: присъединете се към военния занаят, казак! Постоянно чувайки от роднини и близки хора разговори за кампании, битки и войни, наблюдавайки това в практическия живот, казашките младежи започнаха да говорят не с думите „баща“ и „майка“, а с думите „пу“ - стреля и „чу ” - да яздиш кон. Тригодишните казаци вече знаеха как да яздят кон из двора, а петгодишните безстрашно и умело галопираха на елегантен Дончак по улиците на казашки град.
Обичаите и моралът на казаците от онова време са доста особени и, както отбелязва историкът Василий Сухоруков, те представляват „смес от добродетели и пороци, характерни за хората, които живеят от война и грабежи. Алчни за плячка, свирепи в набезите на вражеските земи, казаците в хостела си бяха вързани един за друг, като братя, ненавиждаха кражбата помежду си; но грабежът отстрани и особено сред враговете беше обикновено нещо за тях. Религията беше свещена. Страхливците не бяха толерирани и като цяло целомъдрието и смелостта бяха снабдени с първите добродетели. В наказанието за престъпленията казаците бяха жестоки. В чувал във водата беше основната екзекуция за предателство, страхливост, убийство и кражба; тя е удавянето в реката на човек, вързан в чувал.
Бит, обичаи, ритуали на донските казаци. 18-ти век
Ежедневният живот на донските казаци през осемнадесети век е интересен и особен. Особено ясно обичаите и ритуалите на хората от Дон могат да бъдат наблюдавани на празници. И така, нека погледнем в осемнадесети век ...
Никъде обичаите на никоя нация не се проявяват толкова ярко и изпъкнало, колкото на празниците. Така беше и на Дон. Щом настъпи празничният ден, още сутринта по тесните и тесни улици на донската столица се тълпяха празнично облечени хора. Младите казаци се забавляваха с борба, игра на топка, скока, баби, айданчици (игра с агнешки кости). Възрастни казаци, събрани в кръгове, пееха епични песни, тук танцуваха на весела и весела балалайка.
Близо до шкафчетата - стълбища с изглед към улицата - възрастни казаци, заслужили войни, седяха прилично. Пред тях обикновено имаше долина от преварен мед, който беше високо ценен от казаците заради силата и отличния си вкус (особено така нареченият троен маниоков мед).
Близо до друго шкафче върху богат персийски килим бяха разположени съпругите на донските бригадири за искрен разговор. Заловени татари и турски жени (ясирки), които живееха в казашки семейства като младши членове, роднини, служеха на жените на старейшините, наливайки сладък мед в сребърни талисмани и го поднасяйки с лък. Казашките жени спокойно, без да бързат, ядоха мед, възхваляваха древността на своите дядовци и леко подпийнали пееха прочувствени песни за подвизите на своите дядовци, бащи и съпрузи.
Съпругите на старшините подканиха почти минаващите покрай тях казаци с поклон: „Елате, скъпи, при нас!“ и ги лекува с мед. Много поласкани от вниманието на благородните дами, казаците обикновено се покланяха и слагаха шепа монети на подноса. Съпругите на бригадирите, които прекарваха времето си по този начин, обичаха да се изразяват в разговори на татарски, възприемайки знанията на този език от ясирите. Разговорът на татарски език беше много моден сред черкаските казаци.
Отделно вървяха млади казашки жени в празнични дрехи. Пукайки пържени дини и тиквени семки, те щяха да се покажат в компаниите си и да видят други. Подражавайки на старейшините, момичетата искрено пееха псалми и весели песни. Ако казак на години минаваше покрай младежа, тогава на няколко метра преди него младежите почтително скочиха и му се поклониха. Те можеха да седнат само когато казакът им се поклони на почтително разстояние. Това не престорено уважение към старейшините се възпитава в казашките семейства от детството. Ако младежът прояви неуважение към по-възрастния, той можеше да овладее момчето с тежък шамар, което беше посрещнато с одобрение от всички, включително родителите на неучтивия казак.
Казашките жени трябваше да се отнасят с уважение към мъжете, да им отстъпват в много ежедневни ситуации. Ако, например, на тесен мост, от който имаше много в Черкаск, се срещнаха жена и казак, тогава слабата половина във всеки случай трябваше да отстъпи на казака, дори ако трябваше да скочи от моста .
Компании от момчета и млади мъже излязоха да играят извън града, до палисадите и крепостните стени. Тук беше поставена собствена цел, а казаците, някои с лъкове, други с пушки, се състезаваха в точност на стрелбата. Най-обучените можеха да избият монета, поставена на ръба й, с куршум на значително разстояние. След стрелбата те обикновено устройвали смешни битки.
Казаците обичаха да прекарват свободното си време в така наречените селски колиби, които по това време в Черкаск имаше девет и стояха на брега на Дон, недалеч една от друга. Казаците от две или три селски колиби на едно и също разстояние от всяка разтопиха дървена плувка с мишена върху водата. По условен знак на специално избран стюард-съдия започна стрелба по тази мишена. Победителите бяха спечелени от казаците от онзи станичен курен, които успяха да потопят целта. Победените почерпиха победителите с утроен мед от маниока и се напиха за здравето на победителите.
Компании от стари хора обичаха да се събират на Преображенското гробище, където бяха погребани много видни хора от Дон. Сред славните гробове в лежерен разговор се изпразваха долините от силен мед и тихо и отмерено се лееше сред гробищната тишина юнашката паметна песен.
Но черкаските казаци особено харесваха песента за бащата на Тихия Дон, за ясните соколи - донските казаци, които ходеха на далечни и опасни кампании.
След всяка песен старите воини, оглеждайки родните си гробове със замъглени очи, възкликваха с чувство и със сълзи на очи: „Да, нашите казаци заслужават вечна памет!“
Хората на Дон празнуваха Масленицата с особена радост. Цяла седмица Черкаск и донските села се забавляваха от малко до страхотно. В допълнение към шумните празници, из целия Дон бяха организирани грандиозни състезания, състезания по стрелба. Казашките младежи се подготвяха за този празник дълго и внимателно, без да спят достатъчно, но подстригваха своя верен приятел кон за предстоящите състезания и подготвяха оръжия за състезанието.
Още с настъпването на първия ден на масленицата въоръжени ездачи се събираха предварително на определеното място. Всеки се стараеше да покаже своя кон, сбруя и оръжие. Много хора дойдоха да се полюбуват на спиращата дъха гледка.
На открито място, в поле, вече имаше предварително подготвен нишан от тръстика. На разстояние триста-четиристотин метра казаците се тълпяха суетливо, желаейки да влязат в състезание.
Казакът, опитен в бойните занаяти, беше първият, който отвори играта. В пълен галоп, хвърляйки юздите в самата цел, той ловко подпалва тръстиките с изстрел от оръжието си. След това един млад казак полетя стремглаво. В пълен галоп, умело скачайки от коня, хванал се с едната ръка за гривата на коня, с другата изтръгна пистолет от пояса си и порази целта с точен изстрел. Още миг - и удивените зрители вече видяха казака на кон здрав и здрав. И тогава други казаци вече препускаха, скачайки на кон през огъня. Гвоздеят на състезанието бяха конните надбягвания, победителите от които получиха награди за тегло, превръщайки се в герои на деня.
Незаменим елемент от празненствата на Масленица беше ловът на дивеч, който по това време изобилстваше в Дон. Стотици казаци се събраха на лов, който беше открит с изстрел от пушка с три изстрела от Йесаул. След лов и състезания, състезания по стрелба, дончани седнаха на празничните трапези. Тогава се хранеха вкусно и обилно. Отначало сервираха кръгове - баници с кайма и пъдпъдъци. След това се редуваха осемдесет ястия: желе, втор - варено телешко филе, близалки (езици), подправени с кисели краставички; ястия от прасенца, гъски, пуйки, поднесени на цветни подноси. След това бяха сервирани внушителни части от диво прасе във варено, последвано от лебед, солен жерав и други мезета. Студените гозби бяха последвани от топла зелева чорба, кокошка яхния с просо и стафиди, агнешка чорба с моркови, шурубарки, свински борш, чорба от дива патица и други не по-малко апетитни ястия.
Последва печеното: гъска, пуйка, пълнено прасе, цяло агне с чесън, част от дива коза, дропла, диви патици, бродници и друг дивеч. След това сервираха палачинки, юфка, кашник, млечна каша и накрая уре- каша: каша от обикновено просо, подправена със сюзма (кисело мляко).
Според казашките обичаи, за да не обидят домакините, всеки от гостите трябваше да опита непременно всяко ястие. Всяко ново ястие се предшестваше от наздравица. Първата наздравица се произнасяше от домакина, след което се пиеше за здравето на първенеца, всички гости и близки.
2. Жилището на казаците
Обичайният живот на казашкия дон
Първоначално казаците живеели в землянки, а след това започнали да строят дървени къщи, наречени курени. Този термин, според някои историци, идва от монголското "пушене" - лагер, кръг; и местоположението в такава къща вървеше в кръг, около печката. Донските източници, занимаващи се с този проблем, стигнаха до извода, че куренът „по вид конструкция, разбира се, е от новгородски произход и обичайното му жълто оцветяване вероятно е установено последователно от новгородците“.
Курените първоначално са били покривани с чакан, тръстика, лико или тес, а по-късно с желязо. Около къщата имаше малък балкон - балюстрада. Вътре в курена имаше най-малко три стаи: стая за готвене, спалня, чиста стая или антре. Казашките курени през 16-17 век по правило са били дървени, но според някои изследователи „някои градове са имали каменни замъци“.
От 18-ти век казаците също строят каменни къщи-курени.
Първите постоянни селища-градове се появяват сред казаците в средата на XIV век. В центъра на града обикновено се поставяше една голяма лагерна колиба за няколко казаци, наречена курен. Думата "курен" идва от монголското "пушене", което означава лагер във формата на кръг. Впоследствие името е прехвърлено на жилището на семейството казак. В курена можеше да се влезе, като се изкачи по затворената от всички страни галерия-балкон, чиято първоначална цел беше да поддържа отбраната при внезапни набези.
В горната стая, основното помещение на курена, винаги беше подредено. Тук всичко е традиционно. Всеки предмет имаше строго определено място. В предния червен ъгъл имаше икони, сред които иконата на св. Николай Приятни, особено почитана от казаците, беше почти задължителна. Леглото беше поставено срещу празна стена, сред казаците се смяташе не само за домакински предмет, но и за вид мярка за благополучие в семейството. Срещу горната стая има килер, където има два сандъка: военен и кован, в който се съхраняваше чеиза на булката. Казаците готвели храна, яли и пили в кухнята-хижа (готвач). Тук на рафтовете са поставени различни съдове и прибори, но семейството на казаците прекарва по-голямата част от времето в лятната кухня. Работилницата на казашки грънчар граничи с кухнята.
В двора на имота са разположени стопански постройки: плевня за съхранение на зърно, бази за добитък, плевня, обори, навес за селскостопански инвентар.
3. Облекло, обувки, шапки и бижута на казаците
Една от етноидентифициращите характеристики, които съставляват дълбокия слой на материалната култура, най-малко подложена на промяна, но в същото време отразява съвкупността от местни традиции и външни влияния, е облеклото.
Що се отнася до териториите, обитавани от казаци (в случая територията на Донской регион), тези традиции попадат в полезрението на изследователите едва от периода, когато външен наблюдател получава възможност да остане в казашката среда без съществени ограничения или статутни резерви, тоест от началото - средата на XVIII век.
Народната носия е паметта, традициите, битът, историята, мирогледът на определен народ.
Културното наследство на казаците, натрупано през вековете, е голямо и разнообразно, но времето, особено трудните времена на 20-ти век, не пощади много, традиционното казашко облекло почти изчезна от Ежедневието. Все още са запазени отделни детайли на гардероба, продиктувани от условията на живот. Жените, докато работят по специален начин в различни части на Дон, връзват шалове, мъжете носят палта от овча кожа през зимата, бели вълнени чорапи, които са пъхнати в панталони, а всички леки обувки се наричат „чипи“.
Националният костюм на донските казаци е уникален, не прилича на костюма на великите руснаци. Донецът винаги се е отличавал със своето външен вид, особеният външен вид на донското казашко облекло се оформя през вековете и казаците ревнуват към тяхната независимост. На Дон те много харесваха дрехи от ярки, живописни цветове, които казаците донесоха от кампании. Много, облечени в богати турски, черкезки и калмикски рокли, украсени с оръжия, облечени с азиатски лукс в сребро и злато. Образци на истинско казашко облекло могат да бъдат намерени в етнографските музеи, експозициите на които позволяват да се прецени високата художествена стойност на продуктите, изработени от ръцете на народни занаятчии. Фолклорните групи са използвали военни униформи и дамски "двойки" като "народна" носия - дълга пола и блузи с пеплум, често ушити от евтини синтетични тъкани. През последните години, когато започна да се развива движението за възраждане на казаците, все повече и повече групи започнаха да се обръщат към стари образци на казашкия костюм.
Като цяло казаците обичаха да демонстрират необикновения си блясък в дрехите си. От материалите са използвани калико, киндяк, кумач, мароко, настафил (особен вид плат с ярки цветове). Настафил от ярко пурпурен (червен), жълт и син (тмозин) се смяташе за по-скъп, а сините и зелените цветове бяха по-евтини.
По-специално дрехите на донските казаци отразяват древната им връзка със степните племена и народи. Панталоните, изобретени от скитите, са важен елемент от казашкия костюм. Без тях животът на един конник е невъзможен. „През вековете кройката им не се е променила: това са широки харемни панталони - няма да седнете на кон в тесни панталони и те ще мият краката ви и ще възпрепятстват движенията на ездача. Така че тези дрехи, които бяха намерени в древни могили, бяха същите като тези, носени от казаците през 18-ти и 18-ти век. XIX век". Казашките ивици бяха от особено значение. Смята се, че те са въведени за първи път от Платов, но ивиците се срещат и върху древните казашки дрехи и дори върху дрехите на половците, а дори и по-рано - на скитите. Показателно е, че тази връзка започва да се проявява от времето на татаро-монголското нашествие, а след това през периода на оживена търговия с Изтока: мъжки панталони с широка стъпка и начин на носене на риза, прибрана от тях; прическа със заседнал, имената "качулка" за прическа и "епанча" за връхни дрехи, открити в ранните писмени източници.
Донските казаци от незапомнени времена бяха разделени на езда и обикновени. Това разделение се основава на значителни различия в икономическата структура, бита, материалната култура, включително облеклото. Традиционният костюм на донските казаци се формира в резултат на взаимодействието на различни култури, което е свързано с особеностите на възникването и развитието на тази оригинална етническа формация. Въпреки това източнотюркският елемент играе много важна роля в това.
Като жена се интересувам повече от облеклото на донските казаци. Това е обширен и разнообразен свят и ще са необходими томове, за да се опишат подробно всички подробности. Затова ще се запознаем само с видовете облекло, характерни за донските казаци.
Докато мъжете правеха военна служба, всички домакински, духовни и морално възпитаниедецата бяха разпределени на жени. Именно те създадоха и създадоха тези костюми, които могат да им донесат радост и удобство.
Дамското връхно облекло по дизайн почти не се различаваше от мъжкото, разликата беше в детайлите, размера, дължината, степента на декорация. Женското облекло, особено празничното, беше по-украсено. Характерно беше изобилието от дантела. Когато дрехите се износват, дантелата се отрязва и се съхранява отделно. Тъй като имаха особена стойност, те често бяха пришити върху нови. И мъжките, и женските връхни дрехи бяха увити по един и същи начин - десният под се застъпваше дълбоко отляво, така че десният под често се правеше по-дълъг от левия (с 5-20 см).
Дрехите на донските казаци и казаци се отличаваха със своята оригиналност. Що се отнася до мъжкото облекло, както отбелязва селският атаман Сава Кочет в свидетелството си в Москва през 1706 г., „ние носим рокли според нашия древен обичай, който всеки ще хареса: един се облича като черкез, другият като калмик, трети в Руска рокля от стара кройка и ние не правим никакви упреци и подигравки един на друг; никой от нас не носи немска рокля и изобщо няма желание за нея. Ако изясним тези думи на атамана, тогава на казаците от първата половина на осемнадесети век могат да се видят лазурни сатенени кафтани с чести сребърни ивици и перлена огърлица. Други, облечени в кадифени полукафтани без ръкави; тъмни карамфилови ципуни от плат, спуснати със синя дамаска с копринена ивица. Други пък носеха брокатени кафтани със златни турски копчета и сребърни позлатени закопчалки. Всички казаци имаха турски копринени пояси. На краката си носели ботуши, обикновено жълти, а на главата калпак с кадифен връх.
До началото на 19 век дрехите на казаците са унифицирани. Според описанието на французина де Романо, който посети и живее известно време на Дон, „всички дончани носеха синя униформа с еднакъв крой, така че на улицата не можете веднага да различите пенсиониран генерал от казак, ако и двамата носят национални казашки шапки.
Основната част от женското облекло беше кубилек топка, ушита от разваляне и оформена като татарски кафтан. Слизаше под коленете, но високо от петите. Кубилексите се закопчаваха на гърдите до сребърни и позлатени копчета. Имаше друг ред копчета, много по-големи по размер, златни или перлени с резба. Под кубилек имаше риза и харемски панталони, стигащи до самите обувки, ушити от мароко. Казашките жени се опасваха с колани, украсени с камъни и благородни метали. На главата се носеше брокатена шапка, украсена със скъпоценни камъни и перли.
През лятото жените, излизайки от къщата, обличат каврак - кафтан от коприна или брокат. Ризата (пъстърва) на донските казаци беше бельо и горно облекло у дома.
Постепенно, до 80-те години на XIX век, кубелокът и кафтанът са заменени от сарафан, който е ушит от цветен чинц, с висок лигавник от една част, тесни отвори за ръцете, които, сближавайки се отзад, са пришити към сарафана в талията височина.облекло преди 20 век.
Казашките жени носеха дълги и широки поли, през лятото бяха леки, през зимата бяха топли от раирана вълнена тъкан. Богатите казашки жени имаха 15-20 различни поли. Празничните поли бяха изработени от закупени тъкани: чинц, сатен, кадифе, камбрик, нанке, мъжка кожа, рипс, кашмир. Най-модерните поли се шият по това време по-често от Бенгалин. Под горните поли те обличат фусти, понякога четири или пет парчета. Колкото по-богата беше казашката жена, толкова повече поли. Те бяха ушити от chintz, бял мадаполам или зона (калико) и се наричаха зонални, зоновки.
От същия плат като горната пола е ушито яке със сложна кройка. Закопчаването с малки копчета минаваше по извивката и рамото. Малка стояща яка също се закопчава отстрани. Дълъг ръкав, събран на рамото, широк до лакътя, стесняващ се към китката. Сакото беше украсено с дантела и шевове, които казаците наричаха батистовка, както и с перли, мъниста, панделки и копчета. Младите казашки жени обичаха да носят блузи до бедрата, плътно прилепнали към фигурата с малък пеплум. Такива блузи с тесни дълги ръкави, набрани на рамото и с изправена яка, се закопчаваха отпред с много малки копчета. Те се наричаха "кираса".
Зимното облекло за казашките жени беше дългото до пръстите на Дон кожено палто с азиатска кройка под формата на увита роба, разклоняваща се надолу като камбана. Обикновено се шиеше върху кожа от лисица или куница с дълги ръкави и покрита с красива скъпа тъкан: брокат, сатен (зелен или от син цвятс черни шарки), вълна с релефни шарки. Цялото кожено палто около подгъва, отстрани и яката често беше обшито с кожа на видра (в старите времена от черната й лъскава козина се правеше ръб върху женски кожени палта, а също така се шиеха дамски шапки със сатенен връх).
Старото донско кожено палто, въпреки факта, че палта и различни кожени палта станаха широко разпространени през 19 век, не загуби своята популярност.
Жупейка - зимно горно облекло. Това беше право палто от фабричен плат върху вата с малка яка и закопчалка отпред. Жупейка е носена от донските казаци през 19 - началото на 20 век. Плиска - дамско горно зимно облекло от плюш върху вата с подплата, представляваше палто с права кройка с кръгла яка, гарнирано на гърдите с черни панделки и дантела. В края на 19 - началото на 20 век това е модерно облекло сред донските казаци.
През 19 век дрехите на донските казаци стават все по-„градски“, а след войната с французите през 1812 г. европейската мода навлиза и в Дон.
Ботушите на казаците, като правило, са от татарски тип със силно извит нос и фигурна линия на горния кант, изработени от мароко в ярки цветове: червено, жълто, зелено. Особена любов се радваха на меки ботуши без токчета, изработени от бродирана, многоцветна кожа - ichigi и chiriki - галоши, които се носеха или върху ichig, или върху дебели пенирани чорапи, в които бяха пъхнати панталони. Чириките се правели на подметки, с широки токчета, тъпи пръсти и понякога обвити по ръбовете с бяла кожена каишка.
С празнична рокля казаците обуват обувки от мароко. Мъжете, подобно на жените, носеха груби хартиени или вълнени бели чорапи с обувки, изобретени по едно време в Багдад. Младите казашки жени обичаха да носят груби бели вълнени чорапи без жартиери. Считало се е за особен ефект, ако чорапите са събрани на дебели гънки в тясната част на крака над глезена. Сред казаците се смяташе, че чорапите от овча вълна предпазват от ухапване от тарантули, които се страхуват от миризмата на овце, тъй като овцете ядат тарантули. Затова казаците и казаците, дори през лятото, с готовност ходеха във вълнени чорапи. Обувки в европейски стил се носеха с елегантни дрехи - кожени ботуши с връзки (hussariki) и копчета (гети - високи ботуши със закопчалка отстрани) и обувки на нисък ток с тесни носове - baretki. Hussariki - празнични кожени цветни ботуши с токчета с връзки отпред, в края на 19 век те се носят от момичета и жени от богати семейства. По-възрастните жени носеха ботуши с връзки, в които само петата, страните и пръстите бяха обшити с кожа; носеше ги с галоши. И през суровата зима мъже и жени само от богати семейства носеха филцови ботуши. Филцовите ботуши с къси върхове се наричаха ботуши, носеха се около къщата, а с дълги - на пътя.
В началото на 20 век гумените галоши стават модерни. Носили са се и с бели вълнени чорапи, а сега по улиците на селото могат да се срещнат отгласи от тази стара мода.
ШАПКИ:
Жените не трябва да ходят в храма с непокрити глави. Да изглеждаш "правокос" беше признак на невежество, дивотия. Без шапка, появата на жена на публично място беше толкова немислима, колкото появата на военен казак без шапка или шапка. Украшението за глава се носеше в пълно съответствие със семейното положение - омъжена жена никога не би се появила на публично място без него, така че този задължителен елемент от казашкото женско облекло беше изключително разнообразен.
Shlychka - шапка, изрязана по специален начин, беше поставена на косата, така че да се виждат леко отпред.
Млада казашка жена с празнично облекло сложи мода на косата си. Тази копринена черна дантелена кърпа от коклюш, вързана под формата на възел коса с краища, завързани отзад с лък, много украсяваше жената, модата беше много популярна. Това е празнична прическа за омъжени жени. Когато излизате на улицата, върху шапката се поставя шал, който се сваля на закрито, оставайки в шапката. Колотовочка или касимирка - шал с малка шарка, малък, червен, четириъгълен, обикновено се носи през лятото. Единият ъгъл на камбаната беше огънат и насложен върху челото, двата странични края бяха затегнати отзад с възел, под който се прекарваше третият ъгъл. Тоест колотовочката наполовина покриваше челото, слепоочията и ушите. Горен шал или шал беше вързан на колотовочка, а отстрани те бяха леко положени навътре, а над челото бяха събрани в "ъгъл", което се смяташе за модерно.
Шалове. Шаловете винаги са били на мода. В ежедневието имаше шалове, изработени от платно с изтъкана шарка по краищата, украсени с ресни от вълна, щампован чинц (сини, жълти, зелени, черни цветя на червен фон), шалове от сатен или коприна, алено, зелено, синьо, жълто, в голяма и малка клетка (с пискюли по краищата), дантелени шалове. Шалът беше ежедневна и празнична прическа. Истинската гордост на казашката жена беше шал - копринен и вълнен, украсен с ресни (за зимата). Турските шалове са били известни на казаците от дълго време, но през 19 век. закупени са шалове и руско производство. Черен дантелен шал и полушалове от коклюш също бяха популярни, особено сред казашките жени в Горен Дон. Полушалът, преметнат върху главата, много напомня на испанската мантила.
ДЕКОРАЦИИ:
Казаците обичаха да носят огърлици и монисто на празниците.
Първите са правени от мъниста, перли, разноцветни кръгли, продълговати, фасетирани мъниста, нанизани на ленени конци, а вторите - от златни и сребърни монети. Носеха се от жени и момичета по 3-7-12 нишки. Мъниста от перли са носели по-богатите казачки.
Освен това носели и базилики – плоски сребърни, златни или метални гривни с орнаменти.
Обеци често с малки висящи перли и скъпоценни камъни.
Носенето на обеци се открояваше в казашкия външен вид. Носенето на обеца от казак означаваше неговата роля и място в семейството. И така, единственият син на майка си носеше една обеца в лявото си ухо. Последният в рода, където освен него няма мъжки наследници, носеше обица на дясното ухо. Две обеци - единствено дете на родителите. Освен символичното, сакрално значение на древния езически амулет, обеците са имали и утилитарна роля. Командирът, когато се подреждаше отляво и отдясно, виждаше кой трябва да бъде защитен в битка.
Пръстени, пръстени златни или сребърни пръстени. Сребърният пръстен на лявата ръка е момиче за женитба, "хвалено". Вдясно - годеник. Пръстен с тюркоаз - младоженецът служи (тюркоазът е камък на копнежа). Златен пръстен на дясната ръка - женен, на лявата - разведен. Два златни пръстена на единия пръст на лявата ръка - вдовица. Вторият пръстен е на починалия или починалия съпруг. Не слагаха злато в ковчега.
Трябва да се отбележи, че на Дон най-любимата украса бяха перлите (zenchug). През почти цялата ни история животът на една казашка жена е бил тежък, майките и съпругите са имали много страдания и много горчиви сълзи са били проляти, а скъпоценните бисери изглеждат като замръзнали сълзи.
Гаман - чанта от кожа, плат за съхранение на пари, различни дребни неща. Жените шиели за себе си гаман от ярки тъкани, коприна, фини платове, брокат, чинц, сатен, понякога подплатени. Обикновено беше прикрепен към колан, вързан на кръста, или подгънат с него вътреполи. Празничните гамани бяха богато украсени. Момичетата и младите жени се стараеха да направят празничния хаман особено изискан за себе си. Носеха и хемезин, кожен портфейл за пари под формата на тръба.
Заключение
И така, разгледахме темата: животът на донските казаци. Запознахме се с обичаите, ритуалите и бита на донските казаци.
Големи съкровища са ни оставили нашите предци, неизчерпаем източник на вдъхновение и творчество. Казаците овладяха и култивираха огромните пространства на Дон. До голяма степен това се правеше от жените. В екстремните условия на пограничния живот се изковава специален тип жена - казаците. Казачката знаеше как да се изправи адекватно с оръжие в ръце, за да защити децата си, колибата и селото. В същото време тя не загуби характеристиките, присъщи на по-слабия пол: женственост и сърдечност, кокетство и любов към тоалетите.
Казаците стриктно спазвали и пазели своите обичаи и порядки. Традициите и обичаите на казаците са оцелели и до днес. Трябва да помним и почитаме паметта на нашите предци и да уважаваме нашето минало
Който не уважава обичаите на своя народ, той не ги пази в сърцето си, той позори не само своя народ, но преди всичко не уважава себе си, своя род, своите древни предци.
Библиография
1. М.П. Астапенко "История на донските казаци".
2. С.И. Рябов "История на родния край XVI-XIX", изд. А.В. Кокшилов. Книгоиздателство Нижне-Волга, 1988. -144с.
3. Мининков Н.А. Донските казаци от 16-17 век: Етнически състав и социален произход. Краснодар, 1996 г.
4. Сидоров А. РазказДонски казаци. http://www.dmi-budanin.narod.ru//liter/kazaki.htm
5. историческа наукав СССР. Проучвания и прегледи. A. P. Pronshtein ДОНСКАТА ЗЕМЯ ПРЕЗ XVIII ВЕК, 1963. - 90-те.
6. казаци. Мисли на съвременници за миналото, настоящето и бъдещето на казаците. Ростов n / a, 1992.
Хоствано на Allbest.ru
...Изследване на етапите на развитие и формиране на различни обреди на донските казаци. Първоначални и сватбени обреди на донските казаци. Шермеция като типичен военен обред на донските казаци. Тенденции в връщането към традиционните казашки обреди в момента.
курсова работа, добавена на 05.01.2017 г
Инструменталното наследство в културата на кубанските казаци като специфична форма на отражение на историята, мирогледа, художественото съзнание и живота на народа. Характеристики на музикални етнически инструменти на различни групи от духови и народни оркестри.
презентация, добавена на 12/02/2014
естетически идеал за красота. Древногръцки тъкани. Тяхното производство и дизайн. Мъжки костюм. Облекло. Обувки. Шапки. прически. Бижута, аксесоари. Дамски костюм. Влиянието на древногръцката мода върху костюмите и естетическите идеали.
резюме, добавено на 22.03.2007 г
Семантика на традиционния китайски орнамент. Художествена култура на древен Китай. Основните видове облекло, конструктивни решения. Обувки, формирането на грациозни крака в страната. Мода за "лотосови крака". Дамски шапки, прически и бижута.
резюме, добавено на 16.03.2015 г
Специфика и особености на семейните отношения в Китай. Основната форма и вътрешните противоречия на семейната структура. Брак, брак и отношения между половете. Раждане и възпитание на деца. Семеен култ към предците. Основните китайски обичаи и ритуали.
курсова работа, добавена на 17.05.2009 г
Характеристики на мъжката и женската носия в Холандия от 17 век. Обувки, бижута, шапки и прически. Дизайн на колекция, базиран на анализ на исторически костюми. Анализ на елементи от исторически костюм в съвременна колекция от облекла.
курсова работа, добавена на 05/11/2014
Определение и видове култура. Физико-географски, исторически, икономически и културни особености на юг и север на Киргизстан. Характеристики на киргизката музика. Обичаи, ритуали, традиции. Бижута за дамско и мъжко облекло. Литературно наследство на киргизците.
презентация, добавена на 03.04.2016 г
Основните декоративни мотиви на стила на империята. Триумфалната арка на Площада на звездите в Париж, архитект Чалгрин. Великите архитекти на Русия: A.N. Воронихин, А.Д. Захаров, М.Ф. Казаков, Г. Кваренги, Томас де Томон. Геометрична коректност на плановете и формите.
презентация, добавена на 02/03/2012
Основните видове и жанрове в изкуството. Бижута, шапки, прически, обувки, аксесоари на древните египтяни. Развитието на древноруската живопис. Наследството на А. Рубльов, влиянието му върху неговите съвременници и последователи. Костюми на Московска Рус XV-XVII век.
резюме, добавено на 16.08.2014 г
Семейни обреди на татарите. Характеристики на именуване. Характеристики на възпитанието на момчета и момичета в татарските традиции. Празник, който има образователна стойност. Древните обичаи на татарския народ. Основните форми на съвременното масово образование.
Стребняк Олга Викторовна, учител по МБОУ № 21 "Жемчужинка", Салск, Ростовска област
Описание: Този материалще бъде полезно за учители в началните училища, предучилищни учители, както и деца и родители, които се интересуват от историята, обичаите и традициите на донските казаци.
Интегриране на образователни области:„Когнитивно развитие”, „Социално и комуникативно развитие”, „Развитие на речта”, „Художествено-естетическо развитие”, „Физическо развитие”.
Цел:Обобщаване на знанията за семейната структура на казаците, духовните и морални основи на донските казаци.
Задачи:
Образователни:
- запознайте децата с културата и живота на казаците;
- да консолидира идеята на децата за живота и начина на живот на казашкото семейство;
- да формират ценни идеи за работата на казаците, за семейните отношения;
- да се запознаят със съдържанието на казашките песни (отражение на живота на хората в продължение на много векове);
Разработване:
- развиват познавателен интерес към историята на своя народ;
- развиват и обогатяват речника с казашки думи и изрази.
- да се подобри способността да се използват диалектизми в речта точно според значението. Разширете набора от думи, обозначаващи имената на предмети, действия, знаци;
Образователни:
- да се култивират патриотични чувства, любов към родния край, Родината, чувство на гордост за своя народ;
- да култивира уважение, уважение към обичаите, традициите и моралните ценности на казаците;
- култивирайте внимателно отношение и уважение към членовете на семейството, чувство на уважение и уважение към възрастните.
Предварителна работа:посещение на библиотеката, разучаване на играта „Забравени думи“. Четене на книгата „Славният Дон” от М. Астапенко, запаметяване на казашки думи и изрази, стихотворения, епоси, разкази, запознаване с заповедите на казаците, запаметяване на заповедите в стиховете на В. Камкин, разглеждане на илюстрации, изобразяващи живота на казаците;
разглеждане на казашки дрехи;
разговор за възпитанието на момичетата, момчетата, за традициите семейно образование;
рисуване на семейни традиции, дидактически игри, презентации, видео и фото материали, игрови дейности, взаимодействие с родители (консултации, брошури, родителски срещи, събиране на експонати за мини-музей.)
Материал:Казашка стая с прибори, пещ, чекрък, кърпа, покривка, салфетки, икона, сандък, плетени кошници, мрежа за риболов, люлка, юрган, стари снимки на казаци, казашки костюми, аудиозаписи на казашки песни.
Методически методи:Ситуация на играта, разговор-диалог, разглеждане на илюстрации и разговор за тях, игри, четене на заповедите на казаците в поетична форма, продуктивна дейност, анализ, обобщение. Педагог:Момчета, днес гостите дойдоха при нас, поздравете, моля.
Казвам се... Живея в голяма многоетажна сграда. В какви къщи живеете? Ваня, ти в коя къща живееш? (и др.)
(отговорите на децата)
Педагог:Обичам къщата си, защото семейството ми живее в нея. Топло и уютно е. Защо обичаш дома си? Ти, Света, защо обичаш дома си? ..
(отговорите на децата)
Педагог:За мен беше радостно и интересно да науча за вашите къщи и защо ги обичате. Когато бях малък, обичах да ходя на гости на баба си. Тя имаше тази къща, нейните съседи имаха същите къщи. (На децата се предлагат илюстрации с изображение на жилището на казаците).
деца:Всички стаи са изградени около пещта в кръг.
Педагог:И защо старата казашка поговорка гласи „Царицата пече в къщата“?
Никола:Трябва да се родиш казак
Цял век да се гордее със съдбата!
дядо:
Не е достатъчно да се родиш казак,
Казаците трябва да станат
десет заповеди на предците
Трябва да знаете и да правите!
С действията си запомнете
Всеки ще бъде съден
Затова трябва да си честен
И трябва да си верен!
себе си:Кой и какво трябва да прави в нашето семейство е ясно разпределено, мъжът не се меси в женските работи, а жената в мъжките. В момента снахата София готви вечеря за всички в стаята за готвене.
София:Ще взема чугун, ще налея вода от кладенец. Слагам на котлона да заври. Ще бера зеленчуци за борш: (вади зеленчуци от кошницата) картофи, моркови, цвекло, зеле, лук, чесън. Да, ще взема парче стар бекон, (взима от рафта) купа с чесън, така че боршът да се окаже богат и ароматен. („Измива“ зеленчуци в леген, „нарязва“, поставя в чугун. Стои - разбърква)
И пайовете вече са готови, остава само да приготвите узвара.
себе си:Дъщерите ми започват работа от ранна възраст. От петгодишна възраст те вече знаят как да бродират, шият, плетат и плетат - всяка казашка жена трябва да може да направи това. Тук, близо до въртящото се колело, голямата ми дъщеря Анна се занимава с ръкоделие. По-младите я боготворят и все още галено я наричат бавачка.
Анна:(Върти, пее песен) От дете обичах да гледам как баба ми върти с песен, шега, шега. С песен и нещата бързо спорят. Всичко, което правя, дължа на нея. Не търпим безделници. Толкова прежда изпредах. Ще има какво да изплетете дрехи за цялото семейство, а и за панаира.
Според обичаите на казаците,
Винаги действайте в живота
Бъдете твърди в православната вяра,
Пази я в сърцето си!
Вярно, вие служите на Отечеството,
И на хората си
И създайте свои собствени идоли
Безполезен за никого!
Според казашката традиция,
Дори сам да умреш
Трябва да помогнете
На моите братя - казаците!
Трябва да презирам безделието,
Паразитизъм, блаженство, мързел.
Така че вашето семейство просперира
Живял всеки ден!
Почитане на казашкия кодекс на честта
Защитете Православието
Пазете родината си
И не забравяйте семейството си!
Мъдър съвет на възрастни хора
Трябва да уважавате
Защото те ще помогнат
Станете по-мъдри!
себе си:А за вас, деца, ето моя родителски мандат, как казаците трябва да приемат гости. Гост за казак е пратеник на Бога, особено когато е от далечни места и се нуждае от подслон. Храненето и лечението на пътника е свещен дълг на всеки казак. Защото, според Божията заповед, казаците не вземат храна със себе си на дълъг път, нито за себе си, нито за коня. Дайте му най-много най-доброто мястохранене и почивка
Е,починахте ли А сега всички живи да работят, всичко да е готово за събора! (децата са разделени на три подгрупи: тъкане на кошници от вестникарски тръби, шиене на пачуърк юрган, плетене на една кука и плетене)
себе си:И така, скъпи гости, неусетно, в бизнес и грижи, денят на нашето семейство минава.
Нека всички заедно помогнем на нашите казашки занаятчии да се подготвят за Покровския панаир възможно най-скоро. В края на краищата, когато цялото семейство се заеме с работата, песента тече по-силно и въпросът се спори. (свири музика).
възпитател;Момчета, къде бяхме днес?
Какво научихте?
Какво научихте?
Какво друго бихте искали да знаете за живота на донските казаци?
Виждам, че знаете историята на вашите предци - казаците, почитате техните традиции. Така че бъдете достойни за тях.
Раздяла.
И е добре, че в наши дни
Ние запазихме традициите с вас,
В една прекрасна земя, където живеем близо до река Дон,
Къде са живели някога тук предците ни казаци!
Донските казаци са известни като оригинален клон на руските въоръжени сили. В продължение на стотици години казаците са смятани за ненадминати ездачи. Руско-турските войни от 18-19 век не можеха без казашките шашки, донските казаци участваха в кампании в Кавказ, завладяха земите на Централна Азия, овладяха Далечния изток и Сибир. Дори и у дома, на Дон, те покриваха границите на тревожния юг на Русия. Всъщност донските казаци водеха ежедневна многовековна война, която послужи за формирането на специален начин на живот.
Донската казашка армия се счита за най-голямото казашко сдружение в Руска империя. От момента на получаване на царската грамота от Иван Грозни през 1570 г. донските казаци станаха първите по старшинство сред всички казашки войски. Оттогава те, заедно с царската армия, участват във всички големи битки.
Правилното яздене на седлото е въпрос на чест дори за 5-годишно дете.
Преди потушаването на въстанието на Булавин през 1708 г., когато територията на свободните казаци е включена в Руската империя, това е народ, абсолютно независим от политиката на външния свят. Но след разпадането на Златната орда, заобиколени от войнствени кримски татари, нагаи, калмики, донските казаци бяха принудени да останат в постоянна бойна готовност. Такова напрежение изисква висока отговорност и добре работеща система на вътрешно подчинение.
Сергей Василковски. В казашкото село.
Начинът на живот на донските казаци беше подчинен на военния кръг, на който главният вожд, вождовете на села и отделни градове бяха избрани от мнозинството. Този демократичен подход към номинирането на лидери рязко се различаваше от обичайните традиции. Дългата изолация на казашкия Дон от центъра на руското управление спаси казаците от съществуващото в онези дни крепостничество. Дори след премахването на избора на казашки атамани от Петър 1 и въвеждането на задължителна служба в царска армияДонските казаци упорито защитаваха свободите си пред императорските власти, опитвайки се частично да запазят своите привилегии. Донските казаци бяха освободени от данъчни задължения и също имаха право на безмитна търговия във военните територии.
През 16-17 век всички най-важни неща в живота на донските казаци се решават на Кръга. Човек, който даде думата си на общо събрание, беше длъжен да спази обещанието си. С течение на времето Кръгът започна да дава одобрение на брачните съюзи. Булката и младоженецът публично си дадоха обещания и със съгласието на хората се роди ново семейство.
Казашките традиции забраняват женитбата за роднина, по-близка от седмо поколение. Също така беше невъзможно да се създаде семейство с деца на кръстници. Според православната традиция кръстникът и кръстникът на Дон се считаха за близки роднини. Имаше още едно негласно правило: младоженецът трябва да е по-възрастен от булката си. Казаците не са били женени насила. Младият мъж дойде с баща си при казашката жена, която хареса, а по-нататъшният ход на събитията зависеше от булката. Тя можеше да одобри сватовството или да даде да се разбере, че сватба няма да има. В случай на неуспешен брак съпругата имала право да потърси подкрепата на казашкия кръг при развод, което традиционните руски семейства не знаели.
Отношението в казашкото семейство към възрастните хора беше специално. Старецказаците се радваха на почит и уважение. Смятан е за носител на традиции и родова памет. Неуважението към възрастните хора беше приравнено на грях. При по-старите казаци се смяташе за неуместно да се седи (само с тяхно разрешение), да се карат и да се появяват не напълно облечени.
В казашките градове момчето беше подготвено за военни дела от люлката. Посвещението в казаците се проведе на няколко етапа, започвайки от ранна детска възраст. През първата година от живота бебето беше подстригано с класически казашки челник и най-големият казак в семейството можеше да даде на детето първото оръжие. След 3 години казакът беше научен да язди и научи всички трикове на ръкопашен бой.
Уважението към старейшините беше в кръвта на донските казаци.
Учебният процес беше труден, детето беше редовно изследвано. След 5 години бащите взеха момчетата да сменят полкове, стотници, като ги взеха със себе си дори във войната. След като навърши 7 години, казакът се научи да стреля, а малко по-късно и да сече със сабя. Първоначално децата тренираха на водната струя, упражнявайки се в правилната настройка на острието. След това те изработиха силата на удара върху лозата и след като достигнаха определено умение, те се упражняваха вече в седлото.
Семейство донски казаци, 1875 г.
В допълнение към овладяването на военните дела, момчетата от 5-годишна възраст работеха на полето, пасяха добитък и контролираха воловете при оран. Малко време остана за традиционните детски забавления. Но дори игрите бяха сведени или до обучение, или до военно изкуство, за което казакът всъщност беше роден. В юношеството момчетата усвояват военна стратегия, изграждат модели на битки и анализират тактиката на врага. За това бяха организирани забавни битки на една група деца срещу друга, в резултат на което победителите завладяха знамето на „врага“.
Казак преди военната кампания.
Момчета на възраст 17-19 години най-накрая бяха приети в казаците. Те преминаха пълноценно обучение във военни лагери и демонстрираха резултатите от своите умения в публично състезание. Жените-казачки прекосявали реката на коне, биели се помежду си на коне, стреляли по мишени и сечели препятствия със сабя. На състезанието идваха цели села. Това беше значимо събитие от онова време.
Донски казаци. XIX век. Снимка Иван Болдирев.
В опасните условия на пограничния живот се формира не само казашки воин, но и особен тип жена - казашка. Историята казва, че казаците са овладели обширните земи на Дон, Терек и Кубан. Но тъй като мъжете са по-често във военни кампании, значителна част от заслугите са зад раменете на казаците. Женската половина трябваше да се грижи за добитъка, да прибира реколтата си, да отглежда тучни градини, да прави зимнина, да готви за възрастни хора и деца, да обшива членовете на семейството, да тъче, плете, лекува и дори да търгува.
Ако в образа на казаците историята е свидетел на такива качества като смелост и безстрашие, тогава образът на казашка жена се свързва със силен неукротим нрав, преданост към семейното огнище, вярност в брака, усърдие при отглеждането на деца и ефективност в домакинство. Момичетата рано започнаха да се приучават да работят. На 4-годишна възраст казаците работеха в градината и хранеха домашните птици, а на пет години започнаха да шият, бродират и плетат. На седемгодишна възраст момичетата отговаряха за чистотата в двора, обработваха градината, учеха се да готвят и гледаха по-малките деца.
Женската половина на казашкото семейство.
Случвало се е врагът да нападне казашките села. Жените отговаряха за подслоняването на деца и добитък, презареждането на оръжията на съпруга си, подпомагането на изграждането на укрепления, гасенето на топлината и спасяването на ранените. И ако главният защитник на къщата не се появи, казакът без колебание грабна сабята на съпруга си, защитавайки собствената си къща. През 1641 г. 800 казашки жени, заедно с мъже, защитават крепостта Азов от турците, показвайки безпрецедентна смелост в тежки битки. Тази героична операция е известна в историята като "Азовското стоене".
Помни, братко, че казаците:
Приятелството е обичай;
Партньорство – традиции;
Гостоприемството е закон
Казакът не може да се счита за казак, ако не познава и не спазва традициите и обичаите на казаците. През годините на трудни времена и унищожаването на казаците тези концепции бяха доста изветрени и изкривени под чуждо влияние. Дори нашите стари хора, които вече са родени в съветско време, неписаните казашки закони не винаги се тълкуват правилно.
Безмилостни към враговете, казаците сред тях винаги са били самодоволни, щедри и гостоприемни. В основата на характера на казака имаше някаква двойственост: или той беше весел, игрив, забавен, или необикновено тъжен, мълчалив, недостъпен. От една страна, това се дължи на факта, че казаците, непрекъснато гледащи в очите на смъртта, се опитаха да не пропуснат радостта, която им падна. От друга страна – те са философи и поети по душа – често са размишлявали за вечното, за суетата на съществуването и за неизбежния изход от този живот. Следователно основата при формирането на моралните основи на казашките общества бяха 10-те Христови заповеди. Учейки децата да спазват Господните заповеди, родителите, според тяхното общоприето възприятие, учеха: не убивай, не кради, не блудствай, работи според съвестта си, не завиждай на друг и прощавай на нарушителите, грижете се за своите деца и родители, ценете девическото целомъдрие и женската чест, помагайте на бедните, не обиждайте сираци и вдовици, защитавайте Отечеството от врагове. Но преди всичко укрепвайте православната вяра: ходете на църква, спазвайте пости, очиствайте душата си - чрез покаяние от греховете, молете се на единия Бог Иисус Христос и добави: ако за някого нещо е възможно, то на нас не ни е позволено - НА НИЕ КАЗАЦИ.
Изключително стриктно в казашката среда, заедно със заповедите на Господ, се спазваха традиции, обичаи, вярвания, които бяха жизненоважна необходимост на всяко казашко семейство, неспазването или нарушаването им беше осъдено от всички жители на ферма или село , село. Има много обичаи и традиции: някои се появяват, други изчезват. Остават тези, които най-много отразяват ежедневните и културни характеристики на казаците, които са запазени в паметта на хората от древни времена. Ако ги формулираме накратко, получаваме един вид неписани казашки битови закони:
1. Уважение към по-възрастните.
2. Безмерна почит към госта.
3. Уважение към жена (майка, сестра, съпруга).
Почитането на родители, кум и кръстница е било не просто обичай, а вътрешна необходимост за грижата за сина и дъщерята. Синовният и детският дълг към родителите се смятал за изпълнен след честването на четиридесетия ден, след като са заминали за другия свят.
Кръстницата помогна на родителите си да подготвят казашко момиче за бъдещ семеен живот, научи я на домакинство, ръкоделие, пестеливост и работа.
На кръстника беше поверена основната отговорност да подготви казак за служба, а за военното обучение на казак търсенето от кръстника беше по-голямо, отколкото от собствения му баща.
Авторитетът на бащата и майката беше не само безспорен, но и толкова почитан, че без благословията на родителите те не започваха никаква работа, не вземаха решения по най-важните въпроси. Характерно е, че този обичай е запазен в казашките патриархални семейства и до днес. Световноизвестният певец и автор на песни Шахматов разказва, че 90-годишният му баща има 8 сина, които започват работния си ден с родителска благословия.
Неуважението към бащата и майката се смятало за голям грях. Без съгласието на родителите и роднините по правило въпросите за създаване на семейство не се решават: родителите участват пряко в създаването му. Разводите сред казаците в миналото са били рядко явление.
Сдържаност, учтивост и уважение бяха наблюдавани в отношенията с родителите и по-възрастните като цяло. В Кубан те се обърнаха към баща си, майка си само към „Ти“ - „Ти, майка“, „Ти, татуировка“.
Старшинството беше начинът на живот на казашкото семейство и естествената необходимост от ежедневието, което укрепваше семейните и семейните връзки и помогна за формирането на характера, което се изискваше от условията на казашкия живот.
Уважението към по-възрастните е един от основните обичаи на казаците. Отдавайки почит на преживените години, изтърпените трудности, съдбата на казаците, идващата немощ и неспособността да се изправят за себе си - казаците винаги помнеха думите на Светото писание: „Вдигнете се пред лицето на сивокос мъж, чест лице на старец и бой се от своя Бог - Аз съм Господ, твоят Бог."
Обичаят на уважение и почит към по-възрастния по възраст задължава по-младия преди всичко да прояви грижа, сдържаност и готовност да окаже помощ и да изисква някакъв етикет (когато старецът се появи, всички трябваше да се изправят - казаците в униформени слагат ръката си върху шапката, а без униформа - свалят шапка и се покланят).
В присъствието на старейшина не беше позволено да седи, да се пуши, да се говори (да се присъединява без негово разрешение) и още повече - да се говори нецензурно.
Смяташе се за неприлично да изпреварваш старец (по-възрастен), трябваше да поискаш разрешение за преминаване. При влизане някъде първо се пропуска старейшината.
Смятало се за неприлично по-младият да влиза в разговори в присъствието на по-възрастния.
На стария (старшия) по-младият е длъжен да отстъпи.
По-младият трябва да прояви търпение и сдържаност, в никакъв случай да не спори.
Думите на по-големия бяха задължителни за по-младия.
При общи (съвместни) събития и вземане на решения задължително се търсеше мнението на старейшината.
При конфликтни ситуации, спорове, раздори, битки, думата на стареца (старшия) е била решаваща и е била необходима незабавната му екзекуция.
Като цяло сред казаците и особено сред кубанците уважението към по-възрастните беше вътрешна потребност в Кубан, дори в обръщение рядко може да се чуе - „дядо“, „стар“ и т.н., но нежно произнесено „баща“ , „баща“.
Уважението към по-възрастните беше внушено в семейството с ранните години. Децата знаеха кой от тях е по-голям спрямо кого. Особено почитана беше по-голямата сестра, която по-малките братя и сестри наричаха бавачка, бавачка до сива коса, тъй като тя заместваше майка им, заета с домакинска работа.
Неизмеримо уважение към госта се дължи на факта, че гостът се смяташе за пратеник на Бога. За най-скъп и завършен гост се смятал непознат от далечни места, нуждаещ се от подслон, почивка и грижи. В закачливата казашка запивна песен - песента "Ала-верда", най-точно е изразена почитта към госта: "Всеки гост ни е даден от Бога, в каквато и среда да е, дори и в окаяна риза - ала- верда, ала-верда." Този, който не прояви уважение към госта, заслужено беше подложен на презрение. Независимо от възрастта на госта, той получаваше най-доброто място по време на хранене и почивка. Считало се е за неприлично да питаш гост в продължение на 3 дни откъде е и каква е целта на пристигането му. Дори старецът отстъпи, въпреки че гостът беше по-млад от него. Сред казаците се смяташе за правило: където и да отиде по работа, да посети, никога не взема храна нито за себе си, нито за коня си. Във всяка ферма, село, село той винаги имаше далечен или близък роднина, кум, сватовник, девер или просто колега или дори просто жител, който го посрещаше на гости, нахраняваше него и коня му , казаците спираха в ханове в редки случаи, когато посещаваха панаири в градовете. За чест на казаците, този обичай не се е променил много в наше време. През септември 1991 г., когато ръководството на Казахстан, начело с Назарбаев, отказа да приеме казаци в хотели, които пристигнаха в град Уралск по повод честването на 400-годишнината от службата на казаците Яик на руската държава, няколко стотина казаци бяха сортирани в казашки семейства и приети с присъщото казашко гостоприемство.
През септември 1991 г., когато пътуваха до град Азов, за да отпразнуват годишнината на Азовския седал, група от 18 казаци спряха за спирка при роднините на стотника Г.Г. Пелипенко в село Октябрьская (бивша Ново-Михайловка) и не бяха освободени, докато не бяха нахранени с богат кубански борш, домашна храна за чаша водка и не бяха предупредени, че на връщане не си вземат наум да не обади се и разкажи за празника.
Казашкото гостоприемство отдавна е известно не само на историците, но и на обикновените хора. Един от мемоарите на съвременници, който сега се съхранява в архива, казва:
„Служих 2 години в Богуслав (сега Херсонска област), а оттам казашките рибни фабрики не са далеч. Случвало се е да дойдеш във фабриката и дори да не те питат какъв човек си, но веднага: дай на казака да яде и да изпие чаша водка, може да е дошъл отдалеч и да е уморен, и когато ядете, те също ще ви предложат да си починете, а след това само ще попитат: „Кой е това? Търсите ли си работа?
- Ами кажи ми, търся
„Така че имаме работа за вършене, елате при нас.“
Наред с гостоприемството, казаците се отличаваха с изключителна честност. Както свидетелства католическият свещеник Китович, в Сеч човек можеше да остави пари на улицата, без да се страхува, че могат да бъдат откраднати.
Храненето и лечението на минувач с вино се смяташе за свещен дълг на всеки казак.
Уважителното отношение към жена - майка, съпруга, сестра определя концепцията за честта на казашка жена, честта на дъщеря, сестра, съпруга - достойнството на мъжа се измерва с честта и поведението на жената.
В семейния живот отношенията между съпруга и съпругата се определят според християнските учения ( писание). „Не съпруг за жена, а съпруга за съпруг.“ „Нека се страхува жената на мъжа си“. В същото време те се придържаха към вековни основи - мъжът не трябва да се намесва в делата на жените, жената - в мъжките. Задълженията бяха строго регламентирани от самия живот. Кой и какво трябва да прави в семейството е ясно разпределено. Считало се е за позор, ако мъжът се занимава с женски работи. Те стриктно се придържаха към правилото: никой няма право да се намесва в семейните дела.
Която и да беше жената, тя трябваше да бъде третирана с уважение и защитавана - защото жената е бъдещето на вашия народ. Типичен пример за защита на жена е описан в историята на казашкия писател Гари Немченко.
През 1914 г. сутринта казак с червено знаме галопира по село Отрадная, обявявайки войната. До вечерта Хоперският полк вече се движеше в маршируваща колона към мястото на събиране. Заедно с полка, разбира се, бяха и опечалените – старци и жени. Една от жените карала кон, впрегнат в каруца, и карала едната страна на колелата през нивата на собственика. Един от офицерите, известен на целия полк под името Ердели, се приближи до жената и я удари с камшик. Един казак изскочи от колоната и я посече.
Такива бяха казаците, толкова свято почитаха своите обичаи.
Обичаят не позволявал жена да присъства на сбора (кръга) дори за решаване на въпроси от лично естество. Нейният баща, по-големият брат, кръстникът или атаманът говореше за нея с молба или подаваше петиция или жалба.
В казашкото общество жените се радваха на такава почит и уважение, че нямаше нужда да й се дават правата на мъж. Практически в миналото домакинството беше на казашката майка. Казакът прекарва по-голямата част от живота си в служба, в битки, кампании, на кордона и престоят му в семейството, селото е краткотрайно. Но водещата роля както в семейството, така и в казашкото общество принадлежеше на мъжа, който отговаряше за материалната подкрепа на семейството и поддържаше строгия ред на казашкия живот в семейството.
Думата на собственика на семейството беше неоспорима за всички негови членове и пример за това беше съпругата на казак - майката на децата му.
Грижа за възпитанието на по-младото поколение се проявява не само от родителите, но и от цялото възрастно население на фермата, селото. За непристойното поведение на тийнейджър възрастен може не само да направи забележка, но и лесно да „ритне ушите“ или дори да „почерпи“ с лек шамар, да информира родителите си за случилото се, които веднага „добавяне“.
Родителите се въздържаха да изясняват отношенията си в присъствието на деца. Обръщението на съпругата към нейния съпруг, в знак на почит към родителите му, беше само по име и бащино име, тъй като бащата и майката на съпруга (тъща и свекърва) за съпругата и майката и бащата на съпругата (тъстът и свекървата) за съпруга са били дадени от Бога родители.
Една казашка жена се обърна към непознат казак с думата „мъж“. Думата "човек" сред казаците се смяташе за обидна.
Една казашка жена смяташе за голям грях и срам да се появява на публично място (общество) с непокрита глава, да носи мъжко облекло и да подстригва косата си. Публично, колкото и да е странно, днес изглежда, че между съпруга и съпругата се наблюдава сдържаност с елементи на отчуждение.
Казакът се обръщаше към непозната казашка жена, като правило, към по-възрастната „майка“ и равна на „сестра“, към по-младата - „дъщеря“ (внучка). На съпругата - всеки поотделно научи от ранна възраст: „Надя, Дуся, Оксана“ и т.н. по старост - често "майка" и дори по име и бащино име. Като поздрав един към друг, казаците леко повдигнаха шапката си и с ръкостискане попитаха за здравословното състояние на семейството, за състоянието на нещата. Казашките жени се поклониха на мъжа при неговия поздрав и се прегърнаха с целувка и разговор.
Когато се приближи до група правостоящи и седнали, казакът свали шапката си, поклони се и попита за здравето му - „Страхотно, казаци!“, „Беше страхотно, казаци!“ или „Хей була казаци!“. Казаците отговориха - "Слава Богу". В редиците, на прегледи, паради на полкови и стотни формирования, казаците отговаряха на поздрави според военните разпоредби: „Желая ви добро здраве, сър ...!“.
По време на изпълнението на химна на Русия войските на региона, в съответствие с Хартата, свалиха шапки.
На среща, след дълга раздяла, както и на раздяла, казаците се прегръщаха и целуваха по бузите. Поздравявали се с целувка на големия празник Възкресение Христово, на Великден, като целуването било разрешено само между мъжете и отделно между жените.
Сред казашките деца и сред възрастните беше обичайно да поздравяват (поздравяват) дори непознат, който се появи във ферма или село.
Децата и по-младите казаци се обръщаха към себе си като роднини, познати и непознати, наричайки ги „чичо“, „леля“, „леля“, „чичо“ и, ако знаеха, наричаха името. Обръщали се към възрастен казак (казак) с „татко“, „татко“, „дида“, „жена“, „баба“, „баба“, като добавяли, ако знаят, име.
На входа на хижата (курена) се кръстеха на изображението, мъжете първо сваляха шапките си, правеха същото и на излизане.
Извиненията за грешката бяха отправени с думите: „Прости ми, моля“, „Прости ми, за Бога“, „Прости ми за Бога“. Те благодариха за нещо: "Благодаря!", "Бог да те благослови", "Христос спаси". На благодарност отговаряха: „За твое здраве“, „Никак“, „Моля“.
Без молитва те не започваха и не завършваха нито една работа или ядене - дори на полето.
Характерна черта на казашката душа беше необходимостта да се покаже доброта и обслужване като цяло, и особено към външен човек (отпусна се, помогне да вземе, донесе нещо по пътя, помогне при ставане или излизане, отстъпи място на място, сервира нещо на съсед или наблизо на общо угощение. Преди самият той да може да яде нещо или да утоли жаждата си, той трябваше да го предложи на някой, който стои до него (седнал).
Смятало се е за грях да се откаже молбата на просителя и да се откаже милостиня на просяка (смятало се е, че е по-добре цял живот да даваш, отколкото да искаш). Те бяха предпазливи да отправят молба към алчен човек и ако алчността се прояви в момента на изпълнение на молбата, те отказаха услугата, като си спомняха, че това няма да служи на добро.
По правило казаците предпочитаха да правят с това, което имат, а не с това, което биха искали, но да не са длъжници. Те казаха, че дългът е по-лош от робството и те се опитаха да се отърват от него веднага. Добротата, проявена към вас, безкористната помощ, уважението също се считаха за задължение. За това казакът трябваше да плати същото.
Пияниците, както във всеки народ, не са били толерирани и презирани. Починалият от пиене (алкохол) беше погребан в отделно гробище заедно със самоубийци, а вместо кръст в гроба беше забит кол от трепетлика.
Измамата се смяташе за най-отвратителния порок в човека не само на дело, но и на думи. Казак, който не изпълни думата си или забрави за нея, се лиши от доверие.
Деца под пълнолетие не са имали право да бъдат на масата по време на празненства, приемане на гости и изобщо в присъствието на непознати. И беше забранено не само да се седи на масата, но и да се намира в стаята, където се провеждаше празникът или разговорът на старейшините.
В староверските казашки семейства имаше забрана за пушене и пиене, с изключение на виното.
Дълго време е имало обичай за отвличане на булката, в случай на несъгласие на родителите на булката да екстрадират младоженеца, който не харесват. Отвличането по правило ставало по предварителна уговорка на младите.
За клеветата на момичето, ако уреждането на конфликта не завърши със създаването на семейство (сватба), се очаква виновникът да отмъсти на роднините, братовчедите и вторите братовчеди на осквернения (често което води до кръвопролития).
Друг характерен детайл от казашкия живот: казакът възприемаше дрехите като втора кожа на тялото, поддържаше ги чисти и подредени и никога не си позволяваше да носят чужди дрехи.
Казаците обичаха празника, общуването, обичаха да пият, но не да се напият, а да пеят песни, да се забавляват, да танцуват. На масата при казаците те не наливаха водка, а я донесоха на стелаж (тава) и ако някой вече беше прихванал „излишъка“, тогава просто го носеха наоколо или дори го изпращаха да спи.
Не беше обичайно да пленявате: ако искате, пийте. Ако не искаш, не пий, но трябва да вдигнеш и да отпиеш чаша, поговорката казва „можеш да служиш, не можеш да пленяваш“. Песента за пиене напомняше: „Пий, но ума не изпивай“.
В ежедневието на казаците имаше много други характеристики на живота, породени от условията на техния живот. Често, особено от хора, интересуващи се от миналото (по-често от жени), може да се чуе: „Тук вие, казаци, като диваци, никога не сте се появявали на улицата с жена си ръка за ръка - тя върви отзад или отстрани, вие дори не носете дете на ръце на улицата“ и т.н.
Да, имаше го някога, но беше обусловено от грижа за една жена, за да не й нанесе допълнителна психическа травма. Прекарвайки живота си в битки, казаците, разбира се, претърпяха загуби и често значителни. И представете си казак, който върви прегърнат с любимата си, а към вас - друга млада казашка майка, загубила съпруга си - с едно дете на ръце, а другото се държеше за подгъва. Какво се случва в душата на тази казашка жена, когато бебето пита: „Мамо, къде е баща ми?
По същата причина, дори и с дете на ръце, казакът не се появи публично.
Дълго време казаците имаха навика да водят мъжки разговори (ходейки отделно от жените), а жените без мъже. И когато се събират (сватби, кръщенета, именни дни), жените сядат от едната страна на масата, а мъжете от другата. Това се дължи на факта, че под влиянието на пиян казак, по отношение на нечия друга жена, той може да си позволи някои свободи и казаците, бързи към репресии, използваха оръжие.
Характерно е, че в миналото сред казаците само женени хора можеха да участват в сватбени тържества. За неомъжените младежи се провеждаха отделни партита както в къщата на младоженеца, така и в къщата на булката преди основната сватба - това беше загриженост за морала на основите на младостта - тъй като на сватбата бяха разрешени определени свободи в празненствата и пожелания.
Култът към подаръците и подаръците беше много търсен. Казакът никога не се връщаше след дълго отсъствие от дома без подаръци, а когато посещаваха гости, те не отиваха на посещение без подарък.
Сред терекските и отчасти сред кубанските казаци беше възприет обичай: преди да изпрати сватовниците, младоженецът хвърли пръчката си в двора на булката.
Сред Яитските казаци бащата на булката не пази зестрата, по споразумение той плаща пари - за зестрата - така наречената "зидария" - бащата на младоженеца.
Казашко момиче, починало в моминските си години, беше пренесено на гробището само от момичета, а не от жени и още повече не от мъже. Това беше знак на почит към целомъдрието и чистотата. Покойникът се носеше на гробището на носилка, ковчегът се покриваше с тъмен воал, а момичетата се покриваха с бяло. Гробовете бяха дълбоко изкопани. Отстрани на гроба е изкопана (оборудвана) ниша. Двама или дори трима казаци поставиха ковчега там.
Не беше обичайно казаците Яик да имат боен (боен) кобилен кон.
При терекските казаци, когато казакът напусне къщата, конят се оседлава и докарва при казака от съпругата, сестра му и понякога майка му. Те се срещнаха, разседлаха коня, ако беше необходимо, и се увериха, че конят напълно се охлади, преди да бъде поставен в конюшнята за пиене и хранене.
Сред кубанския народ, преди да напусне къщата за война, съпругата доведе коня на казака, държейки юздата в подгъва на роклята си. Според стария обичай тя подмина повода, като каза: „На този кон си тръгваш, казаче, на този кон ще се върнеш у дома с победа.“ След като прие повода, едва след това казакът прегърна и целуна жена си, децата и често внуците си, седна на седлото, свали шапката си, засенчи се кръстен знак, се изправи на стремената, гледайки чистата и удобна бяла колиба, предната градина пред прозорците, черешовата овощна градина. След това сложи шапка на главата си, удари коня с камшик и отиде на сборището в една кариера.
Като цяло сред казаците култът към коня надделяваше в много отношения над други традиции и вярвания.
Преди казакът да замине за войната, когато конят вече беше под маршируващия пакет, съпругата първо се поклони в краката на коня, за да спаси ездача, а след това на родителите си, така че непрекъснато да се четат молитви за спасението на воина. Същото се случи и след завръщането на казака от войната (битката) в чифлика му.
При изпращането на казака в последния му път зад ковчега следва бойният му кон под черен дисаг и оръжието му, привързано към седлото, а неговите роднини следваха коня.
Линейните (кавказки) казаци и кубанци считаха за срам, в миналото, разбира се, да си купят кама. Камата, според обичая, е или наследена, или като подарък, или, колкото и да е странно, открадната или получена в битка. Имаше поговорка, че само арменци (които са ги купили за препродажба) купуват ками.
Казаците в хостела им бяха свързани помежду си като братя, те се отвращаваха от кражба помежду си, но грабежът от страна и особено от врага беше обичайно нещо за тях. Те не търпяха страхливци и като цяло смятаха целомъдрието и смелостта за първи добродетели. Те не признаваха реториката, помнейки: "Който си развърза езика, той сложи сабята в ножницата." „Прекомерните думи отслабват ръцете“ - и най-вече те почитаха волята. Копнеейки за родината си, казашкият поет от първата емиграция на туровците пише:
Музата е само свобода и воля,
Песента е само призив за бунт.
Вярата е само в дивата природа.
Кръв - само една страна на казаците.
Казаците ценят семейния живот и се отнасят с голямо уважение към женените и само постоянните военни кампании ги принуждават да бъдат необвързани. Единичните казаци в тяхната среда не толерираха разпусниците, разпусниците бяха наказани със смърт. Неомъжените казаци (положили обет за безбрачие) кърмеха роденото бебе и когато му зъбеше първото зъбче, всички със сигурност идваха да го гледат и нямаше край на насладата на тези калени в битки воини.
Казакът е роден войн и с раждането на бебе започва военното му училище. На новороденото всички роднини и приятели на бащата донесоха като подарък пушка, патрони, барут, куршуми, лък и стрели. Тези подаръци бяха окачени на стената, където лежеше родителят с бебето. В края на четиридесет дни, след като майката, след като направи очистителна молитва, се върна у дома, бащата сложи на детето колан с меч, държейки меча в ръката си, качи го на кон и след това върна сина на майката, поздрави я на казака. Когато на новороденото поникнаха зъбки, бащата и майката го качиха отново на коня и го заведоха в църквата, за да отслужат молебен на Иван Воин. Първите думи на бебето бяха "но" и "пу" - прогони коня и стреляй. Военните игри извън града и стрелбата по мишени бяха любимите забавления на младежите през свободното време. Тези упражнения развиха точност в стрелбата, много от казаците можеха да избият монета, притисната между пръстите им, с куршум на значително разстояние.
Тригодишни деца вече свободно яздеха кон из двора, а на 5-годишна възраст препускаха в галоп през степта.
Казашките момичета се радваха на пълна свобода и израснаха с бъдещите си съпрузи. Чистотата на морала, следвана от цялата казашка общност, беше достойна за най-добрите времена на Рим, където бяха избрани специални цензори от най-надеждните граждани за това. До първата половина на 16 век тенденцията на Изтока все още остава - властта на съпруга над жена му е неограничена. В края на 17 век домакините, особено възрастните хора, започват да придобиват голямо влияние в домашния живот и често оживяват разговорите на старите рицари с присъствието си, а когато се увличат в разговор, с влиянието си.
Казашките жени в по-голямата си част са вид красавици, които са се развили през вековете като естествен подбор от пленени черкези, туркини и персийки, удивляващи и удивляващи със своята красота и привлекателност. В своята история „Казаци“ още през първата половина на 19 век Л.Н. Толстой написа:
Красотата на Гребенската казашка жена е особено поразителна от комбинацията от най-чистия тип черкезко лице с могъщото телосложение на северняшка. Казашките жени носят черкезки дрехи - татарска риза, бешмет, пичове, но връзват шалове на руски. Елегантността, чистотата и елегантността в дрехите и декорацията на колибите са навик и необходимост от живота.
На честта на казашките жени-домакини трябва да се отдаде тяхната загриженост за чистотата на дома и изрядността на дрехите им. Тази отличителна черта остава и до днес. Такива са били майките и възпитателките на страховитите казаци от древността.
Такива са били казаците от старо време: страшни, жестоки и безмилостни в битките с враговете на тяхната вяра и гонителите на християнството, прости и чувствителни, като деца, в ежедневието. Те отмъщавали на турците и кримчаните за нечовешкото отношение и потисничеството на християните, за страданията на своите пленени братя. За предателство, за неспазване на мирните договори. „Казакът ще се закълне в душата на християнина и ще стои на земята, татаринът и турчинът ще се закълнат в душата на мохамеданина и ще излъжат“, казаха казаците, застанали здраво един за друг. „Всички за един и един за всички“, за древното им казашко братство. Казаците бяха неподкупни, сред тях, сред естествените казаци, нямаше предателство. Веднъж заловени, те не разкриват тайните на своето братство и умират под мъчения като мъченици. Историята е запазила безпрецедентния подвиг на атамана на Запорожката Сеч Дмитрий Вишневецки, който е заловен по време на кримските кампании и турският султан заповядва да окачат най-големия си враг на кука. И руският герой висеше над бездната, закачен под реброто. Въпреки ужасните мъки, той прославя Христос, проклина Мохамед. Говори се, че когато издъхнал, турците изрязали сърцето му и го изяли, надявайки се да асимилират безстрашието на Вишневецки.
Някои историци, не разбирайки духа на казаците - идейните борци за вяра и свобода на личността, ги упрекват в корист, алчност и склонност към печалба - това е от невежество.
Един ден турският султан, доведен до крайност от ужасните набези на казаците, решил да купи приятелството им, като издаде годишна заплата или по-скоро годишен данък. Султанският посланик през 1627-37 г. полага всички усилия за това, но казаците остават непреклонни и само се смеят на тази идея, дори смятат тези предложения за обида на казашката чест и отговарят с нови набези срещу турските владения. След това, за да убеди казаците в миролюбие, султанът изпрати със същия посланик четири златни палта като подарък на армията, но казаците възмутено отхвърлиха този подарък, като казаха, че не се нуждаят от подаръците на султана.
Морските пътувания или търсенето на казаците учудват със своята смелост и способност да използват всякакви обстоятелства. Бурите и гръмотевичните бури, тъмнината и морските мъгли били ежедневие за тях и не ги спирали да постигнат целта си. В леки рала, побиращи 30-80 души, с тръстикови страни, без компас, те се спуснаха в Азовско, Черно, Каспийско море, разбиха крайбрежните градове до Фарабад и Истанбул, освобождавайки пленените си казашки братя, смело и смело влизал в битка с добре въоръжени турски кораби, борил се с тях за абордаж и почти винаги излизал победител. Разпръснати от буря по вълните на открито море, те никога не губят пътя си и когато настъпи затишие, те се обединяват в страховити летящи флоти и се втурват към бреговете на Колхида или Румъния, изпълнени със страхопочитание пред страхотното и непобедимо, защото по това време турски султани в собствената си столица Истанбул.
Добрата слава на казаците се разнесе по целия свят, те се стремяха да бъдат поканени на служба както от френските крале, така и от германските курфюрсти, но особено от съседните православни народи. През 1574г Молдовският владетел Иван кани хетман Смирговски, наследник на Ружински, да поиска помощ срещу турците. В такъв случай едноверците, разбира се, не можеха да бъдат отказани. Смирговски се отправи към Молдова с малък отряд от една и половина хиляди казаци. Самият владетел с болярите излезе да посрещне хетмана. В знак на радост молдовците стреляха с оръдия. След благородна почерпка на казашките старшини бяха донесени сребърни съдове, пълни с червонци, и се каза: „След дълъг път трябват пари за баня“. Но казаците не искаха да приемат подаръците: „Ние дойдохме при теб, Волохи, не за пари, не за заплата, а само за да ти докажем нашата доблест и да се бием с неверниците, ако има възможност за това, “, отговориха те на смаяните молдовци. Със сълзи на очи Иван благодари на казаците за намерението им.
Имаше и недостатъци в характера на казаците, предимно наследени от техните предци. Например, те не можеха да не се шегуват, да слушат историите на другите и дори да разкажат за подвизите на самите си другари. Случвало се е в тези истории да се похвалят и да добавят нещо от себе си. Казаците, след като се завърнаха от задгранична кампания, обичаха да показват своя нрав и украса. Те се отличаваха с небрежност и небрежност, не се отказаха от питие. Французинът Боплан пише за казаците: „В пиянство и скитане те се опитваха да се надминат и едва ли има такива безгрижни глави като казаците в цяла християнска Европа и няма народ в света, който да може да се сравни по пиянство с казаците. По време на кампанията обаче беше обявен „сух закон“ и онези, които се осмелиха да се напият, бяха незабавно екзекутирани. Но дори и в мирно време само обикновените казаци можеха да бъдат запознати с водка, за „първоначалните хора“, които по същество водят казаците, пиянството се смяташе за сериозен недостатък. Пияници сред първенците от всички нива нямаше и не можеше да има, защото веднага щеше да им бъде отказано доверие. Имаше, разбира се, сред казаците, както във всеки народ, хора с тъмно минало - различни убийци, престъпници, мошеници, но те не можеха да окажат никакво влияние, трябваше или да се променят коренно, или да приемат жестока екзекуция. Целият свят знаеше, че законите на казаците, особено на казаците, са изключително строги и репресиите са бързи.
Думата на казака
По природа казаците бяха религиозни хора без лицемерие и лицемерие, те спазваха клетвата си свято и вярваха на дадената дума, почитаха празниците на Господа и стриктно спазваха постите. Народът е прям и по рицарски горд, не обичаше излишните думи и нещата в кръга (Рада) се решаваха бързо и справедливо.
По отношение на провинилите се братя казаци оценката им е строга и вярна, наказанията за престъпления - предателство, малодушие, убийство и кражба са жестоки: "На чувала, да на водата". Убиването на враг и кражбата от враг не се считаха за престъпления. Особено жестоки и тежки наказания бяха в Запорожката Сеч. От престъпленията убийството на другар се смяташе за най-голямо, братоубиецът беше погребан жив в земята в същия ковчег с мъртвите. Смъртта беше наказуема в Сеч за кражба и укриване на откраднати неща, комуникация с жена и содомски грях. Казак, който се присъедини към братството на Сич, даде обет за безбрачие. Екзекуцията също трябваше да бъде просто за довеждане на жена в Сеч, дори ако това беше майка или сестра на казак. Престъплението на жена беше еднакво наказано, ако казакът се осмели да я оклевети, тъй като, както правилно вярваха „рицарите“, подобно деяние се простира до позор на цялата запорожка армия. Със смърт се наказвали и онези, които извършвали насилие в християнските села, самоволно отсъствие и пиянство по време на кампания, наглост срещу началниците.
Военният съдия обикновено играеше ролята на следовател, докато изпълнителите на присъдите винаги бяха осъдени, които бяха длъжни да се екзекутират един друг на свой ред. За кражба те обикновено били приковавани към позорен стълб, където нарушителят бил бит с щеки (пръчки) от собствените си другари. За обида на властите и невръщане на дълг другар беше окован към оръдие с вериги и само през последно времев Сеч за това се дължи връзка със Сибир. За голямата кражба или, както биха казали днес, кражба в особено големи размери, извършителите ги чакаше бесилката. Шибеница можела да се отърве само ако някоя жена или момиче изяви желание да се омъжи за каторжник.
В допълнение към шибеница, казаците в редки случаи използваха кука (кука), заимствана от поляците, на която осъденият беше окачен за реброто и остана в това положение, докато костите му се разпаднаха. Понякога използвали остра пръчка или кол. Такива са били нравите и обичаите на старите казаци.
Който не зачита обичаите на своя народ
не ги пази в сърцето си, той позори
не само неговия народ, но преди всичко
не уважава себе си, своя вид,
техните древни предци.
Събрани традиции и обичаи на казаците
Председател на Съвета на старците на Кубанската казашка армия,
казашки полковник
Павел Захарович Фролов
Традициите са нещо общоприето, обичайно, достойно. Тогава традициите се възприемат като закон, когато станат начин на живот и се предават от поколение на поколение. „Трудно е да си представим какъв би бил животът без празници. Несъмнено нещо много скучно, монотонно ... Но душата не търпи потискащата монотонност: тя изисква ярки, цветни петна, изгарящо слънце, смеещо се небе, песен на чучулига, радост от живота. Всичко това дава празник”, каза св. Василий (1878-1945), епископ Кинешмски, канонизиран от Руската православна църква през 2000 г.
Ритуалите са в основата на цялата народна традиционна (духовна) култура. Обредът е набор от обичаи и ритуали, в които са въплътени всякакви идеи или ежедневни традиции. Обредът е традиционна процедура за извършване на всякакви действия - Нова година, сватба, погребение. Ритуализмът сплотява хората, създава единен и неразрушим начин на живот. Той отразява вековния опит на хората, своеобразна етика и естетика.
Обичайно е обредите да се разделят на календарни, свързани с определени дни от годината - паша на добитъка на полето, жътва - и битови - сватби, кръщенета, погребения, новодомяване 1. Спазването на религиозната вяра от казаците е предпоставка за приемане в казашкото братство 2 .
Празник - ден, който се празнува специално от обичая или църквата. Има календарни празници и ритуали, които са фиксирани във времето и са свързани със специални, критични събития в живота на природата и обществото. Особена група представляват ритуалите кръговат на живота, или семейство (домакинство), свързано с живота на индивида. Характерни за казаците и военните празници. Всички тези празници и ритуали са се развивали през вековете, натрупвайки най-важните събития в живота на човека.
Календарни празници, отбелязващи смяната на сезоните, концентрирани около зимното (Коледа) и лятното (Иван Купала) слънцестоене, пролетното (Масленица) и есенното (Рождество Богородично) равноденствия. Всички големи празници (Коледа, Великден, Троица) бяха придружени от специален ритуал и продължиха няколко дни. Традиционните календарни обреди на донските казаци се формират през XVIII-XIX век 3. В периода на ранната история, когато казаците са милитаризирани мъжки общности, на Дон практически няма селскостопански обреди, тъй като самата икономическа сфера на живота отсъстваше, имаше строга забрана за обработване на земеделие, а препитанието се получаваше изключително от военни занаяти.
С преминаването на казаците към уседнал начин на живот и земеделие, заедно с формирането на патриархално семейство и селска поземлена общност се оформя комплекс от традиционни календарни ритуали, които допълват съществуващите преди това военни ритуали.
В постепенно възникващия цикъл от календарни празници древните езически и християнски възгледи са тясно преплетени; ритуали, свързани с периода на мъжките паравоенни общности и по-късно - пренесени на Дон от нови вълни имигранти. Тясно преплетени и взаимно допълващи се, тези обичаи и ритуали отразяват народните представи за връзката между света на хората и природата, живите и мъртвите, изпълняват най-важните функции за социализиране на младежта, солидаризиране на цялата казашка общност.
Календарните празници на донските казаци имат много характеристики, тъй като през XVIII-XIX век. казакът остава едновременно професионален воин и орач-земеделец. В почти всеки календарен празник на Дон основната организираща роля беше възложена на мъжки групи.
Ролята на православната църква беше много важна в казашката традиция. Православни свещеници участваха в задушните задушници в старите градове, в т.нар. „царски празници“, в обредите на молитвата за дъжд, при изпращането и посрещането на казаците от службата. По Коледа, Богоявление и Великден са извършвани обходи на дворове от свещеници. Важна роля в живота на казашките села и ферми изиграха патроналните (храмови) празници, които се празнуваха много тържествено и пищно. Именно православните (преди всичко Дванадесетте) празници структурират националната календарна година и или смазват много елементи от предишната езическа традиция със своята сила, или са тясно преплетени с тях, обогатявайки празниците с нови елементи и значения.
Самото понятие "народен празник" е погълнало както древни (предхристиянски) представи, така и опита на православната църква. Освен това с течение на времето християнските традиции на Дон все повече и повече изтласкват езическите, подчертавайки и издигайки концепцията за празник.
Православната църква нарича празници дните, посветени на възпоменанието на някое свято събитие или свещена личност в историята на Църквата, за да накарат вярващите да разберат значението на споменатото събитие или да подражават на живота на светиите.
семейни традиции и обичаи
До края на XIX - началото на XX век. съществуването на голямо семейство е характерно, казва А.П. Кашкаров 4 . Особеното социално положение на казаците и специфичният начин на живот допринесоха за дългосрочното му запазване: необходимостта от обработване на големи парцели земя, невъзможността да се отдели младо семейство по време на служба или преди началото й и относителната изолация на семейния живот . Казаците от войските на Дон, Урал, Терек, Кубан имаха семейства от 3-4 поколения, броят им достигаше 25-30 души. Наред с големите семейства бяха известни малки семейства, състоящи се от родители и неженени деца. Главата на семейството (дядо, баща или по-голям брат) беше суверенният лидер на цялото семейство, имаше единствена власт. Тази позиция е била заета от майката в отсъствието на собственика.
В живота на казаците са характерни традициите на съвместни развлекателни дейности: хранене след края на риболовната работа, изпращане и посрещане на казаците от службата. Почти всички празници бяха придружени от състезания по сеч, стрелба, конна езда. Характерна особеност бяха игрите на „смърт“, които организираха военни битки или казашките „свободни“. Игрите и състезанията се проведоха по инициатива на военния казашки старшина (управление на фермата, село).
Сред донските казаци имаше обичай да се „ходи със знаме“ на Масленицата, когато избраният „атаман на вилата“ обикаляше къщите на селяните със знамето, приемайки лакомства от тях. На кръщенето момчето беше „посветено в казаците“: сложиха му сабя и го качиха на кон. Гостите носели стрели, патрони, пушка като подарък на новороденото (за зъбите) и ги окачвали на стената. Както днес, най-значимите православни празници бяха Коледа и Великден. Широко се празнуваха патронните празници. Празник на комбинираните оръжия се смяташе за деня на светеца - покровител на армията.
И уралските казаци през XIX век. сред празничните забавления имаше забавление, известно сред тюркските народи: без помощта на ръцете от дъното на котел с брашно (оаламик) трябваше да се извади монета.
Властите насърчават казаците да се интересуват от хорово пеене, да създават хорове, да организират събирането на стари песни и да публикуват текстове с ноти. В селските училища се преподава музикална грамотност, основата на песенния репертоар са стари исторически и героични песни, свързани с конкретни исторически събития, както и такива, които отразяват военния живот. Обредните песни съпътстваха празниците от календарния и семейния цикъл, популярни бяха любовните и хумористичните песни.
раждане на казак посвещение в казачеството
Всеки новороден казак или казак, освен кръвен баща и майка, имаше кръстник и кръстница 5. Кръвните родители са се погрижили предварително за избора на кръстници. Това не трябваше да са роднини (както е обичайно сега). Кръстникът се избирал от бащата - той трябва да е надежден човек (кунак, едносум, брат и др.), от когото имало какво да се научи. Той беше този, който преди всичко оформи духа на казаците. И важен фактор и кръстникът, и кръстницата трябва да могат да участват в отглеждането на детето - да живеят близо до кръстника (кръстницата). Кумата търсеше кръвна майка сред приятелите си (за предпочитане поне малко по-възрастни от нейната възраст).
Ако в семейството се роди казак, тогава основната тежест падна върху кръстника - той направи воин от казак. Основната задача на кръстницата в този случай беше да формира у казака отношение към казашкото момиче като съпруга, майка и любовница. Ако се роди казак, тогава кръстницата играеше главната роля. Тя формира казашка жена от момиче, като съпруга, която знае как да чака, търпелива майка и любезна домакиня. Кръстникът в този случай формира в казашката жена отношение към казака, като воин-защитник, като съпруг, баща и глава на семейството.
След раждането на детето те не бързаха особено да се събличат. Да го научим бързо да движи ръцете и краката си не беше самоцел. Детето трябва първо да види и осъзнае непознат за него предмет и едва след това да го докосне, „да вземе с уста“. В бъдеще процесът на „видя-реализира-направи“ се ускори. Точно това прави един казак в критична ситуация. И няма паника и излишни движения, защото първо го оцених, а после го направих.
След кръщението казашкото момиче получаваше сабя (кинжал) или куршум (преди стрела), който се нарича „на зъба“. И наблюдаваха реакцията му: ако той започне да си играе с нея, казакът ще бъде мил, но ако избухне в сълзи, има какво да се мисли. Освен това те винаги се опитваха да заобиколят малките с точно онези неща, които бяха незаменими атрибути на живота на казаците.
Когато казакът беше на една година, той беше воден на първото причастие. За една година един казак имаше много за първи път. За първи път го качили сам на кон, сложили сабята на баща му, баща му хванал коня за юздата и го развел из двора. И друг обред се извършваше в годината от раждането. Всички мъже от семейството се събраха и поведоха момчето до свещеното място на тяхното село (или ферма). При донците го наричали „участието“, при черноморците „кръгло“. Там бяха предприети действия, които направиха възможно предаването на силата и знанието на семейството на ново поколение на духовно ниво.
Първите стъпки в обучението и възпитанието са направени в семейството. Цялата система, ако може да се нарече така, е изградена именно върху родово-другарските принципи на съществуване. До 7-8-годишна възраст казашкото момиче живееше в женската половина на курена.
Военните игри извън града и стрелбата по мишени бяха любимите забавления на младежите през свободното време. Тези упражнения развиха точност в стрелбата, много от казаците можеха да избият монета между пръстите си с куршум на значително разстояние. Тригодишни деца вече свободно яздеха кон из двора, а на 5 години галопират през степта
В този момент образованието идва както от женската част на семейството, така и от мъжа. Базираше се на видимостта. И основното тук е личният пример на по-възрастните и потапянето на момчето в подходящата среда. И какво точно включва казашкото местообитание за казак? На стената в курена има бащин (или дядов) пул. Камшици на вратата и в ръцете на казаците. Лампи, шапки, каскети на хора, близки до момчето. Кръстове и медали на гърдите на дядо, баща, чичо или кум. Коне. Конете са навсякъде, в базата им, на улицата, при съседите, в степта зад селото. През този период мъжете наблюдават как се формира казакът. На жените все по-малко им беше позволено да прошепнат с него: „Не разваляйте, жени, казак!“ Ако някъде се нарани и заплаче, тогава те учеха: „Не плачи, ти си казак, но казакът не плаче!“ И тогава казачката постепенно се убеди, че това, което старейшините пеят и говорят, го правят, те правят едни и същи неща. И всичко е истинско. И той ще направи същото. Е, и към всичко останало играят на улицата с връстници. Игрите са утвърдени от векове и естествено са насочени към развитието на казаците. Почти всички те преминаха под надзора на старците на станица (хутор), които стриктно следяха поведението на всеки от казаците. И в случай, че някой се държеше недостойно, старците вдъхновено наставляваха и поправяха небрежните.
Имаше много игри-упражнения за развитието на казаците. Упражненията естествено не са във вида, в който ги разбираме. Това е по-скоро тест за упражнения. Те разкриваха наличието на едно или друго качество или умение сред казаците. И казаците правеха тези тестове-игри, състезавайки се помежду си (играейки). И казаците играха тези игри почти през целия си живот. От 12-годишна възраст едно казашко момиче започва да се води в кръг (спускане) и други социално значими събития. Основната му задача е да гледа и помни. И на 16-годишна възраст, според готовността на казака, го очакваше по-сериозен тест - основно това беше лов на хищник (вълк, дива свиня и др.). Освен това казаците са били обучавани под ръководството на опитни казаци. Те се събираха на специално определено място на кон и с оръжие. Тук те усъвършенстваха бойни техники, стреляха в мишена в пълен галоп, сякоха лоза със сабя, преодоляваха курсове с препятствия на кон, вдигаха предмети от земята в галоп, яздеха, докато стоят на кон, учеха се да скачат от кон на движението и полетете отново в седлото, накълцайте пламъка на свещ на стойката. Те се научиха да преплуват реки с кон, да пълзят по пластунски начин, да крият часови. С готови копия, казаците на коне преминаха в атака с лава, удряйки с копия тръстиковите изображения на врага, докато в движение се научиха да удрят врага в движение, хвърляйки копие като копие. И когато дойде денят за изпитите, те бяха взети от самия атаман и есаулите в присъствието на възрастните хора. На най-знатните атаманът връчи богато оръжие, украсени седла, елегантни юзди. И казаците високо оцениха тези първи награди и ги запазиха през целия си живот.
И след такова възпитание и обучение се оказа „закоравял казак“. Вярно, има едно уточнение: „закоравелият“ казак се появи в третото поколение. Естествено, ако първото и второто поколение бяха внимателно подготвени и оцеляха в битки и битки. Преди да служи в армията, един млад казак трябваше да овладее най-малко: конна езда с елементи на конна езда, нарязване на лози със сабя, стрелба от пушка (легнало, изправено, коленичило, от кон, включително галоп), да притежава щука. Всички младежи и възрастни казаци демонстрираха своите военни умения на общия казашки военен празник. Празникът мина така. Първо, военно формирование (от петдесет и стотици). След това изнасяне на хоругвата, иконите, стотинките от храма и литургията - църковна служба. След това: скоростно състезание и преодоляване на препятствия на кон, конна езда, демонстрация на владеене на оръжие - сабя, кама, щука. И накрая - народно угощение за групи и семейства, масови веселби.
Можете да се запознаете със сибирските традиции, свързани с раждането на казак и посвещаването му в казачеството в „Бойния списък на Енисейските казаци“ 6 . Когато се роди момче в казашките райони, това винаги е било голяма радост. Имаше големи надежди за него. Той е войн, трудолюбив и най-важното - наследник на семейството. Следователно бебето започва да се възпитава според казашките традиции почти от люлката. На девет месеца детето беше проверено дали наистина е казак. Този обичай се изпълняваше в присъствието на атамана. Около момчето бяха наредени различни играчки: момичешки и момчешки. Сред тях бяха поставени и казашки предмети, като куршум. Беше радостно, ако дете избере играчка за момчета или военен обект на казаците.
Второто посвещение беше, когато момчето беше на три години. На този ден след причастие в храма неговият кръстник и собствената му майка качват детето на кон и с благословението на свещеника го обикалят около храма. И те казаха, че сякаш ето го - твое, синко. Това е, което трябва да защитите. След това бебето е предадено на бащата. Сякаш обобщавайки: имаше сиси - той стана татко. Така момчето беше посветено в казаците. По-късно, за да се счита за казак, стана необходимо да се положи клетва. Неомъжените казаци (положили обет за безбрачие) кърмеха роденото бебе и когато му зъбеше първото зъбче, всички със сигурност идваха да го гледат и нямаше край на насладата на тези калени в битки воини.
Казакът е роден войн и с раждането на бебе започва военното му училище. На новороденото всички роднини и приятели на бащата донесоха като подарък пушка, патрони, барут, куршуми, лък и стрели. Тези подаръци бяха окачени на стената, където лежеше родителят с бебето. В края на четиридесет дни, след като майката, след като направи очистителна молитва, се върна у дома, бащата сложи на детето колан с меч, държейки меча в ръката си, качи го на кон и след това върна сина на майката, поздрави я на казака. Когато на новороденото поникнаха зъбки, бащата и майката го качиха отново на коня и го заведоха в църквата, за да отслужат молебен на Иван Воин. Първите думи на бебето бяха "но" и "пу" - прогони коня и стреляй. Военните игри извън града и стрелбата по мишени бяха любимите забавления на младежите през свободното време. Тези упражнения развиха точност в стрелбата, много от казаците можеха да избият монета, притисната между пръстите им, с куршум на значително разстояние. Тригодишни деца вече свободно яздеха кон из двора, а на 5 години яздеха през степта.
Процесът на посвещение в казаците обикновено се описва по следния начин: „Този обред, който съществува сега, се състои в това, че след като изчака да се появи първият зъб в сина, бащата, слагайки му сабя, го поставя възседнал оседлания си кон и в този момент за първи път си срязва челото." После го връща на майка си с думите: „Ето ти един казак!“ На новороденото всички приятели и познати на бащата донесоха нещо на зъбите. Този подарък със сигурност е бил военен: патрон с барут, стрела, лък, куршум, дядото е подарявал сабя или пушка. Чрез този ритуал момчето беше посветено в казаците, признато е за принадлежност към общността на свободните синове на Тихия Дон: воин по рождение и възпитание, казак от детството си е научен да мисли и чувства по военен начин . Син, внук и правнук на действащ казак, той вече е бил казак като дете.
В класовата култура инициацията на бебетата се трансформира в обред на преминаване в казаците. Официалните лица обикновено участваха в церемонията. Посвещението в казаците се състоя на шестгодишна възраст. На Майдана казаците се събраха в кръг. Момчетата бяха качени на коне. Всеки от тях трябваше да язди кон в кръг. Който не можеше да остане на седлото, след една година го посвещаваха в казаците. За онези момчета, които яздеха в кръг и не паднаха от коня, започна посвещението в казаците. Церемонията се проведе в тържествена атмосфера на Майдана. За всеки от тях атаманът постави лента от червен плат с надпис: „Казак от семейство Астахов“. Но преди да сложат лентата, момчетата бяха качени на коне от по-възрастни казаци от тяхното казашко семейство. След като постави лентата, атаманът тържествено обиколи всички, поздрави посветените в казачеството и поздрави старите бойци-казаци.
Започването в юношеството става на тринадесет или петнадесет години. [...] Самите тригодишни деца караха из двора, а петгодишните безстрашно галопираха по улицата, стреляха с лък, играеха пари, ходеха на война. Конят заемаше специално място в живота на казака, той беше незаменим спътник на казака по всички пътища на живота му - както мирни, така и немирни. Самият живот на един казак понякога зависеше от познаването на навиците на конете, уменията за боравене с тях. Конят беше един вид посредник между казака и дона - т.е. роден край, роден дом, роден род. В района на Донското войнство се е развил истински култ към коня, свързан не само с традициите на древните руски бойци, но и с начина на живот на степните номади, от които казаците са възприели много начини на боравене кон, които сами често стават казаци. Постепенно сферата на обучение на момчетата се разширява, включва елементи на проследяване, умения за боравене с оръжие, ръкопашен бой, преодоляване на водни препятствия и др. Като момче казакът играеше на айданчици на улицата в станица, преследвайки очите си или, скачайки и тичайки, караше през петите. Веднага щом имаше достатъчно сила, той вече взе пищялка и отиде да стреля по чувствителни дропли, или препусна през степта, карайки стадо, попаднало в снежна буря. Той пълзеше по корем, промъкваше се към звяра, преплуваше Дон, бягайки от татарите, знаеше, че пропуск от пистолет за него често е смърт или плен. Самият той направи всичко, на което сега учим казаците в случай на война, неговият учител беше жестока, смъртна опасност и този учител е суров! ...
Финалът на тийнейджърската инициация може да се счита за "забавни битки" между групи тийнейджъри в село или ферма. И така, в книгата „Донец“ 7 четем: „Понякога цялото детско население на Черкаск се застъпваше за града, където, разделени на две партии, изграждаха тръстикови градове. Носещи хартиени шапки и петарди, с хартиени знамена и бисквити, яздейки на пръчки, противниците се събраха, изпратиха стрелци или ездачи-побойници и, атакувайки, се биеха с такава страст, че не щадеха носовете си; те режат с популярни саби, намушкват с тръстикови върхове, бият знамена, грабват затворници. Победителите, под музиката на тръби и гребени, с дрънкалки или легени, тържествено се завърнаха в града; отзад, избухнали в сълзи, с наведени от срам глави, вървяха затворниците.
На равно място, близо до реката, беше създаден голям лагер, където в продължение на месец малки деца се обучаваха на военни дела под ръководството на старци, в присъствието на вожд. Някои бяха научени да стрелят в пълен галоп; други се втурнаха с пълна скорост, застанали на седлото и размахвайки сабя, трети се изхитриха да вдигнат монета или камшик от разстланото наметало. Бойци излизат там; тук тълпа от конници галопира към стръмен бряг, внезапно изчезва и се появява отново, но вече на другия бряг
Младежките посвещения са били предназначени за седемнадесет-деветнадесетгодишни момчета, наречени младежи, което по смисъл съответства на съвременната дума „донаборна“. Две основни събития определят характера на това посвещение: обучение в летни военни лагери и публично състезание на млади казаци. Ситуация летен лагерКазаците-младежи са ярко представени в следното описание: „когато беше въведено преброяването на „младите“, тогава всички, които са навършили 19 години, се събраха на предварително определено място, на най-добрите коне и в пълна броня. На равно място, близо до реката, беше създаден голям лагер, където в продължение на месец малки деца се обучаваха на военни дела под ръководството на старци, в присъствието на вожд. Някои бяха научени да стрелят в пълен галоп; други се втурнаха с пълна скорост, застанали на седлото и размахвайки сабя, трети се изхитриха да вдигнат монета или камшик от разстланото наметало. Бойци излизат там; тук тълпа от конници препуска в галоп към стръмен бряг, внезапно изчезва и се появява отново, но вече на другия бряг. Атмосферата на публично състезание е предадена от автора на „Картини на бившия тих Дон“: „от много села младите казаци се събират на едно място за преглед. Какво да гледам? - когато никой на нищо не ги е учил. И така започнаха скоковете, стрелба по целта, стрелба в пълен галоп, сеч и фланг. Запалени от смелост, цели села от младежи се втурнаха в реката с пълна скорост и преплуваха от другата й страна с коне, амуниции и копия. Те се разпаднаха в лава, препуснаха един срещу друг, прегърнаха се и се биеха на коне. Вождът обобщи резултатите от състезанието: „Вождът даде елегантни юзди, украсени седла и оръжия на най-точните стрелци, най-смелите ездачи.“ Младежите в много села са участвали в юмручните схватки като подбудители в началния им етап. Те наблюдаваха последващия ход на битката отстрани. Това беше и своеобразно училище, т.к. юмруците развиха смелост, смелост да вървиш пеша по гърдите на врага и бърза изобретателност в казак, за да разбереш кого да спасиш, кого да смажеш на бунище.
Сред оренбургските казаци е било обичайно да се съобщава за раждането на син с изстрел от пистолет, като напомняне от първите минути на живота за назначаването на новороденото да бъде войн, защитник на Отечеството. Когато в казашко семейство се появят малки деца, всички православни се стремят незабавно да кръстят детето, като го предпазват от влиянието на злите духове. Преди кръщението детето се смяташе за „нечисто“ и сякаш „не съвсем мъж“, според поговорката: „Коте, кученце, заек и казачка ще се родят на света Божи ." Имаше поверие, че некръстеното бебе го дебнат различни опасности. И ако новороденото беше много слабо, тогава не го носеха да бъде кръстен на свещеника, обредът се извършваше от акушерката, произнасяйки същите думи по време на потапяне като свещеника. Според каноните на Руската православна църква Кръщението се извършва след 40-ия ден, когато майката вече е физически силна и има право да влезе православна църкваслед като свещеникът прочете очистителна молитва над него. Тайнството на кръщението е събитие, за което казаците внимателно се подготвят. На първо място се събира всичко необходимо за Кръщението: кръст и връв, на която ще виси кръстът. Бялата риза за кръщение, разбира се, е нова, която самият свещеник ще облече бебето по време на тайнството на кръщението и ще се съхранява в къщата на казака като светиня. Освен това всеки православен казак знае, че за Кръщението е необходима голяма пелена или кърпа, в която детето ще бъде увито след кръщението и предадено на кръстниците.
Едно от съществените условия на тайнството Кръщение са кръстниците или наследниците. Според правилата на православната църква кръстеният се нуждае от един наследник: за момиче - жена, за момче - мъж. Въпреки това, според стария руски обичай, има двама наследници: кръстницата и кръстникът. Тъй като наследници от Купел трябва да има задължително православни хора, вярващи, които поемат отговорността не само да отгледат и възпитат своя кръщелник, но и да го възпитат като добър Православен християнин. Огромна отговорност падна върху тях, защото руският народ знаеше, че кръстниците ще трябва да отговарят в съда пред Бога за своите кръстници. Кръстниците се опитаха да образоват кръщелника си в православието, не забравяйте да посетят храма, да вземат кръстниците и дъщерите си със себе си, като търпеливо им обясняват как да се държат в църквата по време на богослужението в различни дни. Така се заличават границите и различията между съсловията и народите. Така се възпитава приятелството между народите от детството.
Тъй като казашкото имение включваше много народи и националности, които приеха православието, понякога се случваше единият кръстник да стане представител на друга етническа група, а другият - руснак. Те станаха духовни роднини. Наричаха се братовчеди. — Хапни си. "Кръстник и кум - един сатана."
Семейният живот на донските казаци през 18 век е особен. Ако през седемнадесети век голям брой казашки бракове са сключени без посредничеството на църквата, то в началото на осемнадесети век Петър I забранява сватбите и разводите според казашките обичаи и нарежда браковете да се сключват според църковните хартии, строго забранява конкубината.
В началото на 18 век заповедите на Петър започват да проникват в Дон: на домакинята вече не е забранено да се показва на гостите. Въпреки това казаците продължават да се женят и развеждат няколко пъти, а след това императрица Елизавета Петровна с писмо от 20 септември 1745 г. забранява на казаците „да се женят от живи съпруги и четвърти бракове“. Как се проведе обредът на сватосването и брака сред хората на Дон? Обикновено в началото имаше булки, когато младоженецът с двама или трима роднини под благовиден претекст се появиха в къщата на булката. Те седяха, разговаряха за различни неща и бавно гледаха булката. Ако старейшините я харесаха, тогава, тръгвайки си, те многозначително казаха: „Дай Боже и тя ще ни обича!“ Няколко дни след сватбата сватове бяха изпратени при родителите на булката, които, след като получиха съгласието им, биеха ръцете си, възкликвайки: „Добър ден!“ След това, преди сватбата, имаше „заговор“, по време на който се забавляваха, пиеха вино и танцуваха танците на „казаци“ и „Жерав“. В деня преди сватбата те погледнаха зестрата, празнувайки, както казваха казаците, възглавници. А в навечерието имаше "моминско парти".
Сватбата беше отпразнувана в неделя. Булката бе облечена в богата брокатена чаша и брокатена риза. На главата се слагала висока шапка от черни смушки с горна част от червено кадифе, украсена с цветя и пера. На нея блестяха най-хубавите бижута от злато и сребро. Младоженецът, също облечен в най-доброто, след като получи родителска благословия, заедно със своите приятели и сватовници, отиде до колибата на булката, която вече скромно седеше под изображенията, чакайки своя годеник. Оттук младите отиваха в храма. В неговия вестибюл булката беше подготвена за короната: като свали шапката си, плитката на момичето беше разплетена на две, както обикновено носеха омъжените казашки жени.
След сватбата родителите на младоженците се срещнаха с младоженците на верандата на къщата на младоженеца. Над главите си държаха хляб и сол, под който минаваха младоженците, обсипани с жито, примесено с хмел, ядки и дребни пари. Родителите, почерпили свитата на младите, самите младоженци бяха изпратени в брачната стая, от която се появиха само преди да сервират печеното.
През втората половина на осемнадесети век позицията на казашките жени се променя: отсега нататък те могат свободно да се появяват в обществото не само по време на големи празници, но и в обикновени дни, въпреки че не е одобрено, ако се намесват в разговора на мъжете. Момичетата обаче можеха да бъдат в мъжка компания само на сватби, през останалото време трябваше да бъдат в приятелски кръг или сами вкъщи, да шият, да работят в кухнята, да играят на кремък, на слепец и лапти обувки.
сватбена церемония 9
Сватбата е сложна и продължителна церемония, която има своите строги правила. AT различно времете са били извършени от казаците по различни начини. В старите времена сватбата никога не е била демонстрация на материалното богатство на родителите на булката и младоженеца. Преди три века сватбата се проведе по опростен начин. Казакът покри жената с куха горна дреха, а след това един по един те казаха на глас: „Ти, Федося, бъди моя жена“, „Ти, Иван Семенович, бъди мой съпруг“. След това те станаха младоженци и получиха поздравления от атамана и казаците.
Казашката сватба в началото на 19 век се състои от няколко отделни части: сватовство, младоженец, арки, парти, сватба. Възрастта 18-20 години се считаше за благоприятна за брак. Сватбите се провеждат по правило след прибиране на реколтата (след Покров Света Богородица- 14 октомври или Великденски празници - до Красная Горка). Обикновено младият казак започва разговор с родителите си, че иска да се ожени и иска тяхното съгласие. Родителите се интересуваха коя е булката му и дали тя е обичана от тях, те започнаха подготовката за сватовството. Най-напред слагат ред в домакинството, къщата, двора, за да не се срамуват пред сватовете. След това майката и бащата се обличали празнично, обличали сина си и отивали при бъдещите сватове. Във всяка казашка армия имаше донякъде различни, но като цяло подобни обреди на сватовство.
Терците имаха такъв обичай: пред момичето, което харесваше, казакът хвърляше шапката си през прозореца или в двора и ако момичето не хвърли веднага шапката на улицата, вечерта можеше да дойде с баща му и майка му да ухажват. Гостите казаха:
- Добри хора, не се сърдете, гаджето ми си загуби шапката, не я намерихте цял час?
- Намериха, намериха ... - отговаря бащата на булката,
- Мотаха се, нека го вземе и повече не губи.
Това означаваше, че сватовството не се състоя - родителите на булката бяха против. На това сватовникът може да възрази: Нещото не е наше, ще си търсим нашето". А това означаваше, че между момичето и момчето има споразумение и младоженецът ще се опита да я открадне. Донякъде уплашен от този обрат на събитията, бащата на момичето извика: „ Хей Мариана! Айде дай папаха, чие е у нас!„Ако момиче донесе шапка и я сложи с главата надолу (по-нататък тя стана „Пионката“, в която слагаха пари за сватбата), това означаваше, че тя се съгласи да отиде за момчето и родителите рискуваха да се смутят, загубвайки дъщеря си и оскърбяване на бъдещия зет. Ако шапката лежеше на масата с главата надолу с кръста нагоре, това означаваше, че въпросът за женитба на момиче не е договорен. Това са собствените фантазии на нещастния младоженец.
-Е, познайте!- строго нареди бащата на сина си.
- Заповядай!– радостно каза бащата на булката.
- Вашият татко! Носете го със здраве и не губете повече! Такива казаци сега се разпръснаха, загубихме почти половин аршин от тези бащи!
При добър сценарий гостите бяха помолени да се съблекат, на масата бяха поставени лека закуска и алкохол. По време на трапезата се проведе разговор, в който се разбраха за булката, но вече в курена на младоженеца.
Около седмица по-късно майката и бащата на булката отиват при родителите на младоженеца, където оглеждат домакинството, стаите, запознават се със семейството на бъдещия зет. Ако гостите са доволни, те се канят да се нарекат сватове, на което отговарят, че е още рано. Свекърът ги приканва с думите: „ Е, сватовете не са сватове, добри хора, добре дошли на масата". Гостите сядат на масата. Изпиват чаша, друга. " Е, сега можете да се наречете сватовници“, - казва бащата на булката. Тук се договарят кога да бъдат трезори.
Обикновено младият казак започва разговор с родителите си, че иска да се ожени и иска тяхното съгласие. Родителите се интересуваха коя е булката му и ако я харесваха, започваха подготовката за сватовството. Най-напред слагат ред в домакинството, къщата, двора, за да не се срамуват пред сватовете. След това майката и бащата се обличали според празника, обличали сина си и отивали при бъдещите сватове. Във всяка казашка армия имаше като цяло подобни ритуали на сватовство.
По време на сводовете момите - моми излизат в отделна стая, а в горницата (голямата стая) остават и сядат на столове: дядо, баба, чичовците, лелите, братята, сестрите и поканените роднини. Кумът и майката сядат на почетно място под светите образи. На масата има две кифлички, солница със сол. Пристигналият младоженец (с приятели) е поканен в къщата сам, булката е скрита в друга стая сред приятелите си. Младоженецът е поканен с думите: И какво предполагате кого и къде да търсите?". Младоженецът отива в стаята, откъдето се чува момичешки смях и там намира своята избраница, хваща я за ръка и застава с нея в горната стая в средата на стаята. Родителите искат от децата си съгласие за брак. Следват отговорите: Ние не оставяме волята на родителя. Съгласен". След това бащите на булката и младоженеца се бият по ръцете. Всички сядат на масата, хапват и се уговарят за деня на сватбата. Оттогава момичето се смята за „пияна булка“.
След пиенето до деня на сватбата започват „купони“ или „нощувки“ в къщата на булката, където се събират младоженецът, неговите приятели и нейните приятелки. През нощта има различни игри на партита. На преспиването момчетата и момичетата зорко следяха някой да не заспи по време на веселбата. Заспалите били наказвани по различни начини. Често на гърба на спящите хора се пришиваше стар парцал, а на сутринта те бяха „грижовно“ облечени, толкова много, че да не забележат този мръсен трик. Вървейки по селото със зашити „стоки“, младият казак не можеше да си представи, че всички в селото вече знаят къде се намира и за какво е наказан.
Вечерта преди сватбения ден чеизът на булката (изработени и цветно украсени кърпи и покривки за легло от самата булка) се носи в къщата на младоженеца.
В деня на сватбата булката стана рано сутринта преди изгрев слънце, обиколи целия си двор, мислено се сбогува с всичко, което й беше скъпо. Пристигащият младоженец сяда на масата до булката. Родителите на булката благославят и увещават младите. След това младите на тройка коне отиват на църква. След сватбата булката и младоженецът отиват в дома на родителите на булката, където ги поздравяват нейните баща и майка, следвани от кумовете, а след това по степен на родство и останалите присъстващи. След това сватовникът пристъпва към усукване - "зарязване на плитката". Когато сватовникът разплете плитката, братът на булката взема нож и отрязва плитката с тъпо острие. Един приятел в този момент казва: Чакай, не режи, ще купим тази коса". И дава няколко цента. " Не, това не е достатъчно“, казва братът. Пазарлъкът продължава докато братът остане доволен. След това сватовникът сплита две плитки и гостите отново поздравяват младоженците. В редица села от кавказката линия младите хора получиха подаръци, като ги поздравиха с шеги и шеги. Често може да се чуят думи на раздяла: „ Давам ти сребро, за да има добро в къщата". По това време младите стояха и внимателно слушаха инструкциите.
След края на подаръците младите бяха изведени от стаята в двора. Майката на булката предавала иконата (обикновено тази, за която сама се венчала) и родителската си благословия. След това цялото шествие се отправи към къщата на младоженеца. На прага на дома на младоженеца младоженците бяха посрещнати от баща му и майка му, а зад него бяха дядо, баба и кумове. Бащата обикновено държеше иконата, а майката - хляб и сол. Младежите се кръстеха три пъти на иконата, целуваха я, след което се почерпиха с питка. Майката обсипва младите с хмел, сребърници, сладкиши, орехи, като им пожелава изобилие и щастие. След това младите влизат в къщата, за да не прекрачат прага, за да не изгубят годеника си, и застават върху кожух от овча кожа, който предварително е постлан с вълна нагоре. Хмелът и палтото от овча кожа бяха символ на доволство и просперитет. След това младите и гостите седнаха по местата си. Започнаха поздравленията към младоженците, като им се раздадоха подаръци. Всеки говореше добри думи и даваше от сърце каквото можеше според финансовото си състояние. По време на подаръците всеки от поздравяващите поиска да подслади алкохола с целувка. Беше намек за дълга целувка.
Гостите можеха да седят и да се забавляват до сутринта, а младите бяха изпратени в стаята си късно вечерта, където младите трябваше да прекарат брачната си нощ. В нея се поставяла икона, чаша мед, чаша жито, където се поставяли свещи, без да се палят.
Вторият ден от сватбата започна със закуска: младата съпруга покани всички гости на масата. Онези гости, които закъсняха за закуска, бяха събути обувките си, залети с вода, търкаляни в количка. За да избегнат това, закъснелите се разплащаха с пари, алкохол, сладкиши и др. След закуска родителите на младия съпруг бяха облечени като младоженеца и булката, качени на ръчна количка и закарани. След това всички гости отидоха при родителите на съпругата.
Участниците в сватбеното шествие често се преобличаха: жените в мъжки дрехи, а мъжете в женски дрехи. Сред тях имало и немалко „цигани“, които досаждали на минувачите с предложения за „гадаене“, често влизали в дворовете да „крадат“ кокошки. В старите времена сватбите продължаваха поне седмица, за тях се харчеха 250-300 рубли (края на 19 век), което беше тежко за казашките семейства, но те се подготвяха за тях в продължение на много години, от самия раждане на деца.
Сватбените традиции в Кубан 10 имаха свои собствени характеристики. Основната форма на брак е била договорната, но през 18-ти и дори в началото на 20-ти век се срещат отвличане (кражба) и брак чрез бягство, въпреки факта, че на младите хора е дадена известна свобода при избора на брачен партньор (на „улици“, „сбирки“, по време на празнични тържества и летни нощни срещи на момчета и момичета по време на полска работа в степта), волята на родителите е била решаваща.
Сватосването може да се състои от едно или три посещения на сватове, а също така може да включва или да продължи със срещи на родители и роднини от двете страни: С тях се свързват различни видове булки: „да гледат печката“, домакинството на младоженеца и др. До края на XIX век. броят на споделянията след мачмейкинга е сведен до минимум, включително поради комбинацията им. Тогава имаше събирания, вечери или вечеринки. Включително „горещата вечер“ (в навечерието на сватбата, сватбата), „ритуалите с хляб“ - приготвянето на обреден хляб и други предметни символи. Същата част от сватбата трябва да включва и събирането на свитата на булката (дружка, старша приятелка, приятелка) и свитата на младоженеца (старши приятел, боляри, старши боляр).
Формите на поканата също са различни. Булката можеше да покани само придружена от по-възрастно гадже или можеше - в компанията на приятелки с изпълнение на улични сватбени песни. Младоженецът - придружаван от по-възрастно гадже (на кон или на линийка/каруца) или придружен от конници (боляри).
Същинската сватба, която се играеше по правило в неделя, понякога в събота или сряда, започваше с обличането на булката и младоженеца. Оформянето и украсяването („боядисването на влака“) на сватбения „влак“ ставало при младоженеца. Последваха отделни благословии в домовете им от родителите на младоженците и тръгване на „влака“. След пристигането на младоженеца и „ездачите“ в къщата на булката следват поредица от откупи: порта, място до булката, „продажба на плитка“. Престоят на младоженеца в къщата на булката може да бъде придружен от подаръци, родителска благословия на булката и младоженеца ("принц и принцеса"), вечеря, подаръци и всъщност изпращане до короната.
Булката и младоженецът отивали на сватбата както обикновено заедно, в една "карета", но можели и поотделно - отпред булката, а след това, понякога на кон, младоженецът. След сватбата младите отивали в къщата на младоженеца, където ги посрещали, благословени от родителите му с икона, питка, „поръсване“ (хмел, сладки, пари, орехи, понякога жито).
След пристигането на булката и младоженеца при родителите му и съответните ритуали за благословия започваше празник, като правило, без участието на страната на булката и младите се изпращаха в брачното легло.
По време на угощението можело да стане и даряването на младите, но „даровете” по традиция ставали на втория ден от сватбата, след „изпит за честност” на булката, взаимни гостувания на гостите на младоженеца в роднините на булката и нейните роднини в къщата на младите.
Включването на казашки символи и атрибути в ритуала даде свой специален вкус на Кубанската сватба: камшик, сабя, конници по време на поканата на гостите и придружаване на младоженеца (понякога с извадени мечове), влак, стрелба на различни етапи на сватбата: по време на движението на „влака“, откупите, по време на прехода на булката и младоженеца през огъня, поставен в портата, по време на брачната нощ и др.
Вторият, в други версии - третият ден - това е времето на "странностите" и края на сватбата, въпреки че краят може да се забави с една седмица поради факта, че участниците в сватбата, някои "чинове" , можеше да кани гости един по един. Вторият и третият ден се състояха от ходене в кукерско шествие („младоженец“, „булка“, „мечка“, „турчин“, „циганин“, „жерав“ и др.), „събиране на кокошки“, езда, къпане. , укриване, "изгаряне" на родители, които младите са откупили, както и дарове, като опция, и някои други ритуални действия.
Оригиналността е присъща и на сватбата на сирак: допълнителни ("сиротни") песни, косите на булката в някои линейни села, посещение на родителски гробове, особено в прическата: "сплетена" или наполовина сплетена.
Включването на казашки символи и атрибути в ритуала даде свой специален вкус на Кубанската сватба: камшик, сабя, конници по време на поканата на гостите и придружаване на младоженеца (понякога с извадени мечове), влак, стрелба на различни етапи на сватбата: по време на движението на „влака“, откупите, по време на преминаването на булката и младоженеца през огъня, поставен в портата, по време на брачната нощ и др.
Сватбената церемония на онези села, които едва през втората половина на 19 век имат най-много характеристики. са превърнати в села, а населението е причислено към казашкото имение. Те съдържат следи от такива ритуали като изгарянето на "леглото" на момичето (булка и шаферки), останки от ритуал за къпане, "каране на кран" и др. Като цяло до края на 19 век сватбените ритуали на кубанските казаци бяха значително обединени.
Браковете на сибирските казаци 11 се сключваха предимно в рамките на едно и също село или те взеха булка от съседни села, разположени по собствена линия. Те неохотно се свързваха с представители на други класи (те рядко се женеха за селянки, още по-рядко имаше случаи, когато казашка жена се омъжи за селянин).
Женитбата по волята на родителите („сватба по взаимно съгласие“) била често срещана, но се вземало предвид и взаимното желание на младите. По правило бащата събираше съвет от роднини в къщата, където избираха подходяща булка „по порода“. Освен това сибирските казаци бяха оценени не само за здраве, домакинство, външни данни, но и за способността да яздят кон, смелост и „оживен характер“. Понякога родителите се съгласиха помежду си да се оженят за бъдещите си деца (конспирация за приспивна песен). Сред сибирските казаци имаше и тайни бракове (отвличане на булката без нейно знание) и „бягство“ (съвместен заговор на младите да избягат, тъй като родителите бяха против).
Предсватбеният цикъл от обреди започвал със сватовство. За сватове обикновено се избирали роднините и кумовете на младоженеца. Влизайки в къщата, сватовете се кръстеха на иконата и сядаха под майката, което показваше целта на посещението им и се смяташе за добра поличба за успешно сватовство. Сватовете донесоха със себе си вино и питка, сложиха питката на масата и казаха: „Ние ще ви имаме питка на масата, а вие ни дадете хубава мома“. Ако момичето беше съгласно, тогава тя наряза питката и покани всички на масата. Рязането на хляб, донесено от сватовниците в знак на съгласие за брак, също беше често срещано в Малка Русия, сред кубанските казаци и сред сибирските украинци. В знак на отказ можели да дадат на сватовете диня или тиква. Тиквата ("garbuz") като символ на отказ е широко известна в Украйна и сред кубанските казаци.
Времето, което оставаше до сватбата, се наричаше "момичета". Булката се смяташе за гост в родителския дом, отстранена от всяка работа, с изключение на подготовката на зестрата. Сибирските казаци срещнаха обичая да „отбиват зората“, когато булката беше изведена от портата „да плаче на разсъмване“ (сирачето беше отведено до езерото или на гробището).
Още през първата третина на ХХ век. сред сибирските казаци имаше широко разпространени вярвания за магьосници, които "развалят сватбата". Смяташе се за необходимо да се покани като приятел не само весел, красноречив човек, който знае целия ход на сватбата, но и такъв, който може да предотврати „щетите“ от младите и да устои на магьосника.
Основните събития на първия ден от сватбата бяха събирането на булката под венеца с оплаквания, пристигането на "поезжаните" и обредите на изкупуването, сватбата, пренасянето на зестрата в къщата на младоженеца, срещата на младоженците от църквата, "завиването на младите", дарения. Младежите обикновено били прибирани към 12 часа през нощта. В някои села имало обичай да се „топли леглото“.
На втория ден от сватбата широко се практикуваха церемонии, свързани с проверка на девствеността на булката (демонстрация на чаршаф, нощница). На този ден самата млада жена се грижеше за гостите, демонстрирайки своята пестеливост. Със същата цел те я принуждавали да „отмъщава за боклуци“, в които били хвърляни подаръци и дребни пари. На много казашки сватби присъстваха кукери (цигани, киргизи, зверове, дяволи и др., както и мъже, облечени като жени и обратно). Те мажеха лицата си със сажди, крадяха кокошки от домовете на сватбарите и вареха фиде от тях.
Всеки сватбен ден те яздеха коне, пееха хвалебствени песни, разпръскваха сладкиши и меденки по улиците. От къщата на младоженеца сватбата премина в къщата на булката, след което вървяха на свой ред с всички роднини. Така сватбата може да продължи две седмици и повече. В последния ден от празненствата те затоплиха баня, „изгасиха плевня“ - запалиха огън от слама и принудиха младите да го прескочат. В някои села на сибирските казаци те направиха „вземайки предвид сватбата“ и я изгориха.
Изпращане на служба 12
За кубанските казаци специално място сред ритуалите от жизнения цикъл заема ритуалът на изпращане до службата, който включва няколко етапа:
След това последва прощаването и ритуалното напускане на родителския двор: през портата, на кон, който може да бъде воден за юздата от майката, булката или пеша, придружен от родители и гости. Това би могло да се допълни с ритуали „завъртане“: връщане за кратко в къщата, връщане и отхапване на баница, хляб, остатъкът от който се връщаше в светия кът, даване на хляб на първия дошъл от портата, хвърляне на една или две кърпи по пътя и др., символизиращи щастливия път и завръщането у дома.
След изграждането на църковния площад на станицата, прощалната дума на атамана и, като опция, казаците - Рицари на Свети Георги, молитви, казаците, придружени от роднини и селяни, тръгват към местоназначението си с прощална спирка в някое забележително, познато, „гранично“ място на станица юрта - река, могила, дърво. Тук с поднасяне на задължителната чаша се състоя последното изпращане.
Изпращането, започвайки с вечеря и завършвайки с отпътуването на казаците, беше придружено от изпълнение на исторически, военни, танцови и специални "жични" песни: "Сбогом с теб, село Уман", "Последният ден на никого", „В градината цъфти дърво“, „Вие сте казаци, казаци и др.
По време на водосвета, изпращането, можеше да се предават дядови, родителски оръжия, използваха се закрилни молитви и амулети, вкл. „родна земя“ и др.
Второто и следващите изпращания имаха свои собствени характеристики, включително войната, които бяха неизбежни във връзка с дългата казашка служба. Но във всяка версия на този обред ясно се проследява идеята за дълг, готовност за смърт и надежда за безопасно завръщане в родителския дом.
Самото завръщане също имаше ритуализиран характер: срещата на „слугите” край станицата на прощаване, благодарственото слово на станичния атаман и възрастните хора, дарове от станишкия храм и молебен, продължителни посещения на роднини, на близки и колеги.
Погребението
Казашко момиче, починало в моминските си години, беше пренесено на гробището само от момичета, а не от жени и още повече не от мъже. Това беше знак на почит към целомъдрието и чистотата. Покойникът се носеше на гробището на носилка, ковчегът се покриваше с тъмен воал, а момичетата се покриваха с бяло. Гробовете бяха дълбоко изкопани. Отстрани на гроба е изкопана (оборудвана) ниша. Двама или дори трима казаци поставиха ковчега там.
Не всички казашки военни кампании и търсения завършиха успешно. Завръщането у дома на мъртвите войници беше трагедия за много семейства. И. И. Железнов в книгата си от 1910 г. „Урал, Очерци за живота на уралските казаци” описва завръщането на казаците от кампанията по този начин 13 . Майката, без да знае за смъртта на сина си, пита преминаващите казаци: Подгорнов, мили мои, къде е Маркиан?» На това, минавайки сто след сто, отговарят: Отзад, мамо, отзад!"И по-нататък:" ... когато конвоят премина, казаците, кимайки с глави, казаха: " Там, обратно у дома!„Едва тогава старата жена осъзна, че е осиротяла завинаги ...“.
Според легендата уралските казаци имали такъв обичай. Преди пристигането на новгородския ушкуин Гугни на Яик, тръгвайки на кампания, казаците изоставиха жените си и донесоха нови от кампанията. Атаман Гугня спаси жена си, но не донесе нова, а от същия този Гугних се появиха постоянни съпруги. Казаците наричат нейната прабаба Гугниха и понякога вдигат чаша за нея 14 .
В това отношение е интересен обичаят на донските казаци, който се нарича "бял шал". Връщайки се в селото от кампания или след войната, не всички донски казаци бяха сигурни, че жените им се държат безупречно в отсъствието на съпрузите си, така че се запасиха с бели шалове. Когато казаците се приближиха до селото, няколко съпруги излязоха от хората, които ги срещнаха, и паднаха ничком пред тях. „Вик се изтръгна от женските гърди: прости ми, господарю! И казакът се досетил какво става. Стряскане, ридания. Ревността вече се е промъкнала в сърцето ... Твърда, загоряла ръка, която е убила повече от един вражески живот, поставя бяла кърпа на главата на виновния. Казакът леко докосна с крак главата на жена си. Не, казва той, няма и следа от миналото. Срамът е покрит от моята прошка!“ Ще се осмели ли някой да й припомни старите й грехове! - съпругът ще се застъпи за жена си с гърдите си, ще защити нейната чест, тъй като доблестните казаци обикновено знаят как да защитават 15.
Погребалните обреди в казашката култура претърпяха редица промени: от могилата до надгробната плоча и кръста. Във фолклора гробът на воин се изкопава с оръжие, може би тук са посочени причината за смъртта и ролята на оръжието като посредник с другия свят. В погребалния обред няма особени разлики в мъжкото и женското погребение. Освен че в ковчега на човек можело да се сложи оръжие, ако е ловец. Отпътуването на воин от света на живите в света на мъртвите беше придружено от празник, с военни състезания и молитвена служба. Гробът в алегоричен начин на изразяване е представен от съпругата или невестата на погребания. Има изключително често различни видовепесен, в която казакът изпраща кон при родителите си, за да им съобщи новината за съдбата на сина си и му нарежда да не казва, че е убит, но му казва да каже, че се е оженил, взел гроб в полето - червена девойка.
Символиката на прехода от един свят в друг е свързана с оръжия, река, често Дунав, с мост. Заминаването на един воин изисква унищожаването на невидима бариера между световете. Той се носи до моста или по-често до прехода от верен кон, който казакът дава на прехода, за да премине от другата страна.
В Запорожие, когато умира казак-гуляй, в ковчега му слагат бутилка горилка, с която го спускат в гроба, а над гроба на трезвен другар се издига бял флаг, емблема на безупречна чистота на остарял рицар. В Старочеркаския музей-резерват във фонда се съхраняват погребални бутилки, които са били поставени в гробовете на казаците. Известно е, че оръжията са били поставени в ковчега на казака, по време на погребението на кубанските казаци, върху починалия са поставени шапка, кама и сабя, върху знамето, което покрива ковчега. При донцето на капака на ковчезите беше прикована сабя, кръстосана с ножница.
Оръжия, кон, животворен кръст (покълнал кръст) бяха традиционни компоненти на погребалните военни ритуали. Инсталирането на знаме или кметство със знаме на гроба на казак е характерно както за запорожските, така и за донските казаци. Подобни ритуали се срещат и сред планинските жители на Кавказ.
В Кубан кубанските казаци имат свои собствени погребални ритуали 16 . Правене на ковчег, полагане и изнасяне на покойника на двора, съпътстващи ритуали: свещи, хляб, вода, жито, мед. Ритуално сядане на роднини при ковчега. Изход от двора и връзване на порти, порти/отвори. Превързване и ред на движение в гробището; ритуал на обличане: мъжете - с кърпи, жените - с кърпи. Последователност на движение погребална процесия: кръст, превързан с кърпа или шал, капак на ковчег с хляб, ковчег с мъртвец, близки и участвуващи в погребението. Спирки и ритуали, свързани с простилане и сгъване на кърпи по праговете, портите, кръстопътищата и др. Прощални действия на гробището.
Възпоменателната част включваше помен (на първия, деветия, четиридесетия ден и на годишнината), раздаване на неща на починалия и посещение на „гробове в родителски дни“, вкл. на прощаване, първата неделя след Великден.
Погребалните и поменалните обреди се отличавали с особености: мъртви некръстени деца - те могат да бъдат погребани под прага, под плодно дърво в двора, без кръст; починалите „не от собствената си смърт“ са погребани извън гробището или в гробището, но на специално място с възпоменание само за Троицата; специални "сватбени погребения" - на починалите преди брака и др.
Естествената смърт на казашки воин у дома предполагаше погребение в казашки костюм и с кама, шапката беше поставена от дясната страна на рамото. По време на войната най-често погребението се извършва на мястото на смъртта. И в такива случаи конят и вещите на починалия се връщаха на вдовицата. Ако е било възможно да се донесе тялото на убития казак, тогава по време на погребението, след ковчега, водят коня му, покрит с наметало.
Православни традиции 17
Казаците винаги са се обединявали около църквата, създавайки своя собствена селска енория. Казаците имат специално отношение към православието, те се отличават със специална религиозност, не напразно казаците се наричат "воини на Христос". В часа на смъртна опасност разбирането, че животът е даден от Бога и само Бог може да го отнеме, прави казака, който се молеше горещо на своя покровител, не само искрено вярващ, но и безстрашен. Истинска поговорка: "В битката няма атеисти." Основата на казашкия мироглед, философията на живота, дори ако това беше „философията на войната“, беше православието. Но православието не е в абсолютно каноничен смисъл, а в пряко, лично отношение. човешка душаи Създателя, и с примес на езически мироглед, свързан с Висшите сили на природата, произтичащи от водата и степта. Вярата се смяташе за съвършено духовно състояние, стоящо над съзнанието, без нищо, без сравнение, само казвайки: „Или има вяра, или я няма!“.
Основните празници, празнувани от донските казаци, са календарни църковни празници.
Коледа започва с празника на Рождество Христово (7 януари) и продължава почти два дни до Богоявление (19 януари). Вярващите се подготвяли за празнуването на Рождество Христово с четиридесетдневен пост. Навечерието на празника се проведе в особено строг пост. Денят на Рождество Христово се е наричал още Бъдни вечер, т.к. според църковната харта на този ден е трябвало да се яде сочиво (жито с мед или подсладено със захар - „кутя“). В цяла Русия на Бъдни вечер те не ядяха до първата звезда, но подготовката за този празник беше малко по-различна, една от друга, според обичаите, които съществуваха в района. В Северен Кавказ, в навечерието на голям празник, в червен ъгъл, под иконите, върху чиста покривка, върху куп сено или слама, имаше купа със сварени житни зърна, поръсени с мед и поръсени със стафиди (също kutya). С появата на първата звезда на небето, след молитвата, те ядоха кутя, а след нея най-скромната вечеря.
Палачинкова седмица. Масленица се отнася към преходните празници, свързани с Великден. Задушница се празнува в последната седмица преди Великия пост, който продължава 7 седмици и завършва с Великден. Името "Масленница" възниква, защото тази седмица според православния обичай месото вече е изключено от храната, а млечните продукти все още могат да се консумират - затова се пекат маслени палачинки. Честването на Масленица беше насрочено да съвпадне с деня на пролетното равноденствие. Ритуалите, които се провеждали по това време, били насочени към прогонване на зимата и посрещане на пролетта. „Масленица“, направена от сено или слама, елегантно украсена, облечена в руска женска носия, беше запалена на централния площад под песните и танците на жителите на селото. Основните тържества, провеждани от казаците по време на Масленицата, се провеждаха от четвъртък до неделя. Казаците се обличаха елегантно и участваха в празнични тържества: караха се по ледените пързалки, в юмручни битки. Жителите близо до лежащите села, срещуположните краища на голямото село, можеха да се бият помежду си. Те се подготвяха сериозно за битката: правеха парна баня, ядяха хляб и месо - в нарушение на предпостната забрана, защото вярваха, че те дават сила и смелост.
Великден. Подготовката за празника Великден започва с Великия пост. В крайна сметка именно той е периодът на духовно и физическо пречистване. Велик постпродължи седем седмици и всяка седмица имаше собствено име. Последните две бяха особено важни: Palm и Passion. След тях следвал Великден – светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, променя се, играе с нови цветове. Трапезата също беше актуализирана, обредната храна беше приготвена предварително. Боядисаха яйца, пекоха паска, опекоха прасе. Яйцата бяха боядисани различни цветове: червена кръв; жълто - слънцето; синьо - небе, вода; зелено - трева, растителност. В някои села върху яйцата се нанасяла геометрична рисунка - "писанки". Обредната паска беше истинско произведение на изкуството. Стараеха се да я направят висока, „главата” беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазана с белтък, поръсена с шарено просо. Според легендата на нашите предци: паската е дърво на живота, прасето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, жизнената енергия. Връщайки се от църквата след освещаването на обредната храна, те се измивали с вода, в която имало червена „крашенка“, за да бъдат красиви и здрави. Разговяваха с яйца и Великден. Подаряваха се и на бедните, разменяха се с роднини и съседи.
Игровата, забавна страна на празника беше много богата: каране на хоро, игра с яйца, люлки и въртележки бяха организирани във всяко село. Люлеенето имало ритуално значение - трябвало да стимулира растежа на всички живи същества.
Великден е светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, променя се, играе с нови цветове. Трапезата също беше актуализирана, обредната храна беше приготвена предварително. Боядисаха яйца, пекоха паска, опекоха прасе. Обредната паска беше истинско произведение на изкуството. Стараеха се да я направят висока, „главата” беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазана с белтък, поръсена с шарено просо
Великден завършва с Красная Горка, или Прощаване, седмица след Великден. Това е "родителски ден", възпоменание на мъртвите. Отношението към предците е показател за моралното състояние на обществото, съвестта на хората. Казаците винаги са се отнасяли с дълбоко уважение към предците си. На този ден цялото село отиде на гробището, плетеше шалове и кърпи на кръстове, устройваше погребална гощавка, раздаваше храна и сладкиши „за спомен“.
В средата на юни слънцето достига най-високата си точка в небето. Това време се нарича лятното слънцестоене. Слънцето се обръща към зимата и дните започват да се преобръщат. Този ден идва на 24 юни и го наричат Еньовден. Самата дума "купала" е съзвучна с думата "баня" - потапяне във вода. По традиция този празник е свързан с масовото къпане в реката и росната трева. Казаците вярвали, че в нощта на Свети Иван, най-кратката в годината, се извършват основните чудеса. По това време конете не се допускаха до полето. На прозорците беше поставена запалена трева, която не позволи на злите духове в колибата. Според легендите тази нощ не можете да спите, защото злият дух е напълно разопасан. Тази нощ казаците запалили огън, окъпан в реки и извори. Вярвало се, че водата в тази нощ има същата сила като огъня, избавя от всичко зло, зло, нечисто. Казашки младежи в празнично облекло се събраха край реката, запалиха огньове, организираха хороводи. И тогава, хванати за ръце, скочиха по двойки над огъня.Точно в този ден беше необходимо да се запасите с лечебни растения. Растенията трябва да се откъснат в зората на Еньовден - преди да е изсъхнала росата. Мнозина в този ден търсеха заветното цвете на папрат, което според легендата цъфти само веднъж годишно - в тази лятна нощ в навечерието на Иван Купала. Смятало се, че ако го видите, всяко желание ще бъде изпълнено.
Казашки празници 18
За да видите и разберете по-подробно как традиционно се провеждат казашките празници в Кубан, книгата на V.F. Никитин „Традиции на казаците“. Почти във всяка къща се пееха казашки песни. На патронни празници по стар обичай след молебена в селската хижа се устройвала обща вечеря. Носеха му всичко най-вкусно. Казаците обожавали "варна" - смес от водка, мед, сушени плодове, стафиди, грозде, круши, ябълки, сварени с джинджифил и други подправки. Освен нея с гръм и трясък вървяха водка, бира, мед, ликьор, каша.
Според една версия те са били приети в казаците само след ритуала на посвещение: кандидатът трябва да изпие бутилка водка (1,23 литра) на един дъх и да върви по дълъг дънер. Пиха от "Михайлики" с вместимост 3-5 наши чаши. След хранене казаците започнаха да танцуват, да играят карти, да пушат назални тръби, да пеят песни, да стрелят от оръдия и, разбира се, да се забавляват с юмручни битки.
След следващата военна кампания казаците се разхождаха из Сеч, говорейки за своите подвизи. Зад себе си те носеха кофи с "пияни", с които добрите другари почерпиха идващите. На казаците беше забранено да пият алкохол по време на кампании. Тези, които нарушаваха този закон, бяха наказвани със смърт. След обща вечеря казаците се разделиха на групи и празнуваха у дома три дни. Имало е и обичай да се канят стари хора (измежду най-заслужилите) в къщата за почерпка.
До Коледа са клали глигани, агнета, гъски, пуйки. Те приготвиха колбаси, желе, пайове и пайове с месна и плодова плънка. Коледната трапеза трябваше да отразява идеята за просперитет, изобилие, благополучие. Основната ритуална храна е кутя / кутя, която се приготвя от ечемик, пшеница, по-късно - от ориз, а в някои села на Карачаево-Черкезия - от царевица, както и узвар от сушени плодове.
По време на вечерята, вечерята в навечерието на Рождество Христово, с появата на първата вечерна звезда, в началото се разговяха с кутя. В някои села и семейства децата са били принуждавани да пълзят под масата и да имитират виковете на домашните животни: крякане, грачене, пъргане, бягане и др. Вечерята е семейна вечеря. Омъжени синове с децата си дойдоха в родителския дом. Бяха поканени самотни съседи.
На трапезата беше поставен уред за мъртвите предци. В някои села отваряха вратата и ги викаха на масата. Собственикът, а ако го нямаше, домакинята беше поканена на масата на Фрост, а понякога и на браунито. Ритуалът за повикване на Мраз е доста променлив по форма, а по съдържание е еднакъв в цялата бивша Кубанска област. В текста на поканата е отправена молба да не се замразяват хора, животни или растения.
Носенето на вечеря (кутя, пирожки) се извършваше от деца, юноши от двата пола, млади двойки вечерта преди Коледа. В някои села вечерята се носела на дядовци, баби, родители, вкл. кръстник. В други не само роднини, но и почти всички жители на ръба. Важен моментбеше, че след като опитаха донесената кутя, пайове, собствениците добавиха свои в замяна. Това се правеше във всяко семейство, което допринасяше за обновяването, укрепването на социалните връзки, скрепени от ритуалната храна.
На Коледа, 7 януари, призори сами и на компании, предимно момчета, мъжете ходели от къща на къща да „славят Христа“. Ритуалът може да се състои само от словесен текст („Вашата Коледа, Христе Боже наш ...“, „Христос се роди ...“ и т.н.) или включва театрални библейски сцени, свързани с раждането на Исус Христос.
Вечерта на 7 януари се коледуваше. Отначало ходеха деца, а по-късно в това действие се включиха и възрастни, предимно момичета и омъжени жени. Тази идея се прояви напълно в украсата на новогодишната маса. Тя трябваше да бъде обилна и разнообразна, за да е „годината пълна“. „Всичко беше на масата. Не забравяйте да изпечете специален "хляб". В някои семейства се опитаха да напълнят масата с храна, висок хляб, така че собственикът да не се вижда. Или собственикът специално седна на ниска пейка, наведе се. Слама или сено от коледната кутя в редица села слагали под покривката – „да живеят богато“. Фрост също може да бъде поканен на новогодишната трапеза.
Изпращайки старата година, стреляха, палеха огньове, гадаеха. В навечерието на Нова година безплодните овощни дървета можеха да "уплашат" с брадва. Еньовден е свързан с ритуала по идването, посрещането на първия посетител през новата година и един от ключовите новогодишни обреди – засяването/пръскането. Най-често те бяха комбинирани, т.к. разходката на сеячите, момчета, младежи, мъже, започваше рано сутринта и именно те се оказаха първите посетители на чуждите къщи. Според традиционните представи през следващата година мъжът трябвало да дойде пръв в чуждата къща, което обещавало на стопаните късмет, берекет и здраве.
Сеитбата може да бъде предшествана от ритуалите на „дърпане на челото“ на сеяча, „поставяне на прага на кожух“, „сядане на сеячите на леглото“, „захващане“, за да се втурнат кокошките, за да сватовете идват в къщата, за да се свърши всичко в домакинството. Сееха главно в свещен ъгъл, но можеха да разпръснат зърно из стаята, върху собствениците. Използвани са зърнени или бобови култури: пшеница, царевица, грах. Зимното коледуване завършва с Кръщение (19 януари).
В навечерието на Богоявление се спазвал строг еднодневен пост, който завършвал или с появата на вечерницата, или в други семейства след първия водосвет, който ставал около два часа през нощта. църквата. Вторият водосвет Йордан / Ордан / Йордан се извършва на реката призори.
Те се връщаха у дома с осветена вода и най-напред поръсваха, кръщаваха, поставяха кръстове, чифлик, къща, членове на семейството, цялото домакинство с тебешир. В някои села по същото време се чертаеше плътна тебеширена черта извън къщата - за да расте висок коноп, за да не се разпръсне нищо от къщата, за да бързат добре кокошките и т.н. Преди освещаването на водата в реката, ако има студове, от леда се изрязва кръст или няколко кръста и се прави олтар. Могат да се рисуват кръстове, вкл. червен квас от цвекло. По правило в момента, в който свещеникът спуска кръста във водата, присъстващите пускат гълъби, стреля се, желаещите, в някои села само болните, се къпят.
Богоявленската трапеза не отстъпваше по изобилие на новогодишната. Задължителните ястия бяха кутя, узвар, чието приготвяне и пренасяне в светия ъгъл, а след това на масата, беше придружено от същите действия, думи като на Коледа. Сено, слама, хляб от Богоявленската трапеза се поставяли в гнездата на домашните птици, с които се хранели домашни животни, предимно крава. Останалата кутя може да се даде на птицата.
Пролетният период от календара, в сравнение със зимните празници, демонстрира „обърнат“ модел. Ако зимният цикъл започваше с пост и завършваше строг поств навечерието на Богоявление, тогава централната част на пролетния блок беше представена от Великия пост, а началото (Масленица) и краят (Великден) бяха „непостни“, „смирени“. Терминът "месояд" не се използва в случая по две причини. Първо, за Кубан това е нехарактерно, изключвайки чисто църковна традиция. Второ, Масленица, която не е, строго погледнато, пост, поради преобладаването на млечни продукти в нея, също не се отнася за месоядни.
Масленица се основаваше на задължителна церемониална храна (кнедли и палачинки или, в някои села, само палачинки или само кнедли), плетене на блокове, взаимни посещения на гости, игриви, забавни моменти (включително обличане) и, може би най-важното, обреда на " всеобща прошка“, падащ се в последния ден на Масленица. Играта, развлекателната страна в този празник заемаха значително място, интегрална часткоето също беше яздене от планината, на кон, ако времето позволяваше, и дори „каране на кобила“, „Коза“, с изпълнение на тактирани песни. В някои села на Кубан е запазена традицията на преселване за изгаряне на чучело.
Най-значимият в социално и духовно отношение беше последният обред преди Великия пост - опрощението на греховете, "ден на прошката", "неделя на прошката": те се молеха взаимно за прошка за всички явни и неявни обиди, причинени на другите в миналото година.
Великият пост предопределя строги ограничения върху храната и тези ограничения се стремят да се спазват от казаците, които са били на служба и дори са били лекувани в болници. "Строгост" се проявява и в забраните за провеждане на обикновени младежки срещи и празненства. Освен това постът означаваше не само храна, развлечения, но и сексуални забрани в отношенията между съпрузите.
Сред най-значимите дати беше Цветница/Цветница. Бичуването на върби на хора, особено на роднини и домашни животни с пожелание за живот и здраве, е основният мотив на този ритуал.
През периода на Великия пост имаше Събор / Събор. Според народния мироглед това е била срещата на зимата и лятото. При срещата на този ден едното момиче се наричало Зима, а другото – Пролет. Между тях започна комична борба. По това кой победи се преценявало дали ще има дълга зима или ранна пролет.
Постният комплекс включваше и такъв празник като Четиридесет светии / Четиридесет мъченици / Свраки. На този ден по правило пекли специални сладки. В някои села по същото време се пекат и кръстове от тесто.В едно от тези обредни изделия се изпича монета, на която се пада, се счита за късметлия.
Масленица се основава на задължителна обредна храна, плетене на плетене, взаимни посещения на гости, игри, развлекателни моменти и може би най-важното - обредът "всеобща прошка", който се пада на последния ден на Масленица. Значително място заемаше игриво-развлекателната страна на този празник, неразделна част от която беше язденето от планините, на кон, ако времето позволяваше.
Последната седмица на Великия пост беше наречена страстна, ужасна. Изпъкваше Велики четвъртък, денят, когато беше необходимо преди зазоряване, „докато гарванът не изкъпе децата си“, да плува и да почисти, „почисти“ жилището и Страстен, ужасен петък. На страстната, свързана с мъките на Христос, неговото разпятие, те отидоха в църквата за бдението. Прибраха се със запалена свещ. Някои с горяща свещ се изкачиха "на планината", тавана на жилището, за да погледнат собственика на къщата. В петък и събота на Страстната седмица те бяха заети с подготовката за Великден: пекоха паска, боядисаха яйца. Един от значимите по значение и строгост забрани празник – Благовещение – може да се пада и на поста. На този ден се въвежда строга забрана за всякаква работа и особено за клане на добитък, „проливане на кръв“.
Основните идеи и ритуали бяха свързани със слънцето („слънцето играе“), водата (от този ден нататък можеше да се плува, в някои села освещаваха вода в извори, ходеха през нивите: „Поляха нивите , се изсипаха, за да има реколта, за да вали”), кукувица (започва да кукуви), кокошка и яйце („преди слънцето”, пилетата се изваждаха от кацалката с покер, така че те седнаха и „кудкудаха“; яйцето, снесено от кокошката този ден, не можеше да се постави под кокошката - щеше да се роди инвалид); с вещици (активирани на този празник и „дойни крави“) и крави, които бяха особено внимателно пазени, бяха затворени на този ден.
Най-големият и светъл празник от календарния кръг е Великден. Великден слага край на поста и отваря нов период от време. Затова за този празник се приготвяла обилна трапеза: колели се прасета, правили се наденички, пекли се големи празнични баници. Но централно място на трапезата и в обредно-обредната практика заемали паска, висок, кръгъл, украсен обреден хляб и крашанки, писанки. Те, както и осветената мазнина, нарушават поста. Има много ограничения, свързани с тях. Те, вкл. парчета, великденски трохи, черупки от яйца, използвани в селскостопански ритуали, народна медицина и др.
По време на Великден бяха организирани камари, топки-биялки и търкаляне на яйца, провеждаха се различни игри. В редица села се водеха специални великденски хоро, монтираха се люлки. Празнично настроение създаде и Великденският камбанен звън. Значителна част от великденското време беше посветено на посещения на гости. Тези дни, чак до Възнесение Господне, те се поздравяваха с думите - Христос Воскресе (д)! Наистина възкръсна!
Великден е и време за общение между живите и мъртвите. За последните по време на разговяването слагат на масата малко яйце, специално приспособление и ги приканват (по име) да разговяват. В някои села на първия ден от Великден се практикувало обикаляне на гробове с „кръстене“ с мъртвите, търкаляне на гроба или заравяне на великденски яйца в него. В други села, напротив, се спазва забрана за посещение на гробища, т.к. вярваше се, че "родителите по това време са у дома", сред живите.
В средата на 19 - началото на 20 век има и военна униформа за празнуване на Великден. На втория ден от празника духовенството на Екатеринодар и казаците обиколиха военната катедрала „със светци“. Офицерите носеха знамената на всички полкове, а офицерите носеха димящи боздугани. Всички военни регалии бяха изложени на църковния площад.
Значителна дата в календара беше Провода / Провода - колективно посещение на гробищата и помен на родителите. В някои села в миналото те са се изпълнявали на Красная горка (първата неделя след Великден). Най-често в понеделник или по-рядко вторник след Великденската седмица. Централната връзка на Задушниците е поменът на мъртвите, оставянето на храна на гробовете, спомените и „говоренето“ за мъртвите, с мъртвите, раздаването на храна, сладкиши „за помен“, колективна трапеза. Изпращането се приема както като изпращане на Великден, така и като изпращане на мъртвите, които се връщат "при себе си" на този ден. След завръщане от гробищата в старите села в миналото са се устройвали конни надбягвания, езда и веселби.
Пролетният период от календара включва и началото на важни селскостопански дейности, които са имали ритуално-обреден дизайн: оран, сеитба, първото изкарване на добитъка в стадо.
Преди първото пътуване до полето в някои семейства се провеждаше колективна молитва у дома. Зърно от предишна реколта или тези семена, които са били използвани от "сеячите" на Нова година. На полето ходеха само мъже. Те също можеха да привлекат момичета, но не и жени, като шофьори.
Оранът и сеитбата започвали призори с молитва или нейната кратка форма: „Господи, благослови!” В някои села след първата бразда сядаха тук на полето за закуска.
Троицата е пълна с обреди и ритуали. Ключово място в Троичната обредност заема растителната символика. Използвани са и билки: мащерка, риган, метличина, "многоцветия", с които се поръсва пода, намазват се с глина пътеки в двора, украсяват се первазите на прозорците. Станичните църкви също бяха почистени със зеленина. Растителността, като правило, се държи в къщата в продължение на три дни, след което се събира и изгаря, или се запазва един клон (от гръмотевична буря, за паша на добитък), хранят се до разреждане, поставят се в гнезда за пилета, използвани в народната медицина , магия. Задължителна храна в края на 19 - началото на 20 век на Троица са бъркани яйца, яйца (в някои села са боядисани в зелен цвят), сладки напитки.
На Иван Купала празникът беше ограничен до служба в църквата, забрани за работа и някои вярвания. Отивайки в търсене на цвете на папрат, те спазваха съответните норми: не говорете, не се обръщайте, ходехте, четейки специални молитви, в полунощ и т.н. В някои села и през 20-ти век като символ на Иван Купала се използва клон, украсен с цветя, венци, панделки. Момчетата направиха огън и се опитаха да вземат банския костюм от момичетата. След като избрали дърво, те го хвърлили в реката.
В повечето села имаше по-проста форма на Купала: тъкане на венци, последвано от гадаене върху тях за женитба, живот или смърт, запалване на огньове и прескачане над тях. В края на празника венците от Купала най-често се отнасяха към зелето - така че главите да са големи. Могат да се използват и за други цели. На този ден можело да се извърши и ритуалът с яздене на лехите с лък или тъпчене на лук - за да се роди голямо. В същото време участниците, по-често деца, трябваше да държат ръцете си зад главите си. В много села водата в реката беше благословена на този ден и от този ден до Илия официално беше разрешено да се плува.
В края на лятото и есента имаше и т. нар. гръмотевични / страшни / строги празници. Сред тях е денят на Св. Иля. Освен забраната за работа се смяташе, че от този ден нататък е невъзможно да се къпеш във водоизточници.
особено почитан есенни празницибили малко и почти нямали свой народен обреден израз. По време на първия Спас се освещавали маковото семе, медът и солта. В някои села на този празник освещавали вода в природни източници, хвърляли цветя в нея и се къпели. Основният беше „Ябълковият спасител“, по време на който бяха осветени и цветя, ябълки и мед. От този ден нататък всички имаха право да ядат ябълки, вкл. жени, чиито новородени деца са починали некръстени. В ежедневното православие и двата Спас се свързват с възпоменанието на мъртвите, мъртвите предци. Собствениците на пчелини на медения Спас, поставяйки лакомства - мед и ролки, наричаха селяните "за спомен". Формално на "Спаси" се гледаше като на граница между есента и зимата.
Един от най-значимите есенни празници беше Покров (Покров на Пресвета Богородица). До този ден те се опитаха да завършат основните неща - да изчистят всичко и да омъжат дъщерите си.
Разбира се, сред календарните са т. нар. патронни / храмови празници, посветени на Господа и Богородица или на светците, чието име е носел храмът. Основно важната им характеристика беше масовото участие на жителите на селата както в богослужението, така и в „обединяването“ - колективно участие в подготовката и провеждането на патронната трапеза, която се провеждаше в църковната ограда с голям брой хора, както свои, така и външни, включително тези, които идват в църквата. "скитници" и "нещастници".
Като общ казашки празник денят на „Азовската седянка“ се празнуваше в деня на Покрова на Пресвета Богородица. На този ден се организираха конни надбягвания, състезания, организира се поменална вечеря с пиене и песни в памет на всички загинали казаци. На шатрата на камбанарията на военната катедрала в Черкаск бяха поставени купи със запалени свещи.
Но всяка армия имаше свои собствени празници, които съвпадаха с някакво важно събитие или посветени на особено почитан светец. В миналото, поради различни събития, датите на военните празници в някои войски се промениха. И така, по време на царуването на Александър III Донският домакин празнува своя празник на 17 октомври, според стария стил, в памет на чудодейното спасяване на суверена и семейството му по време на разбиването на кралския влак на гара Борки. При цар Николай II, след раждането на наследника-цесаревич (1904 г.), военният празник беше отложен за 5 октомври, именния ден на августовския атаман на всички казашки войски, който според установената традиция беше наследник. Сред кавказките казаци денят на военния празник падна на 26 август, но след това в Кубанската армия беше отложен за 5 октомври, а в Терски - за 1 март. В Астраханската армия военният празник беше денят на 19 август - денят на патронния празник на военната катедрала на името на Донската Богородица, построена в село Казачебугровская. Урал празнува 8 ноември в деня на Свети Архангел Михаил, в чиято чест е издигната военна катедрала в Уралск. Покровителят на оренбургските казаци беше Свети великомъченик и победоносец Георги, в чиято памет се намираше старата катедрала "Свети Георги" в Оренбург, на брега на Урал, Гергьовден - 23 април и беше военен празник на Оренбургска армия. Сибирските казаци празнуваха деня на своя покровител Свети Николай Чудотворец на 6 декември Георги.
Казаците се занимаваха предимно с домакинска работа до обяд, а след това вечерта отиваха на Майдана в колибата на гарата, за да си поговорят. Седнали в мъжки кръг, те плетоха примки за улов на птици и зверове и слушаха разказите на възрастни ветерани за минали кампании и подвизи. Тук бяха организирани забавления и забавления, старейшините играха шах и пулове. Младежи и тийнейджъри играха на зарове и пари. Бабите (айданчиците) се монтираха на разстояние и битовете се събаряха бързо - този, който събори айданчика, си го вземаше. Тази игра разви такава точност, че казаците и възрастните казаци убиваха птици и зайци с хвърляне на камък.
