История на храма
В края на първото хилядолетие преди новата ера грандиозният и величествен храм на Соломон в Йерусалим е смятан за едно от седемте чудеса на света. Строежът му започва през 10 век пр.н.е. д., когато царството на Израел преживява своя разцвет. Мястото на Божието обиталище по време на скитанията и войните на евреите е „шатрата и скинията“.
Кивотът на завета гарантира избрания статут на еврейския народ. От времето, когато евреите най-накрая се преселват в Палестина, Храмът придобива значението на символ на единството на Израелското царство под управлението на Бог.
В столицата на държавата под управлението на цар Давид е имало специален Табернакъл с Ковчега на Завета. Тъй като Йерусалим е заобиколен от територии, управлявани от племената на Юда и Вениамин, в града не е установена конкретна власт, която постепенно придобива централно религиозно значение за всяко племе на Израел.
Планината Мория, която, за да се предотврати епидемията, която отнемаше човешки животи, стана мястото на олтара, беше продадена на цар Давид от Орна Йевусеца. Уникалността на Мория произтича от факта, че Библията го описва като мястото, където Авраам е принесъл в жертва сина си Исаак. Именно на това място цар Давид решава да построи храма.
Въпреки това Бог предсказа, че Давид, поради греховете си, свързани с прелюбодеяние и войни, няма да може да завърши строителството на Храма. Тази мисия беше поверена на сина на Давид, Соломон. Дейвид извърши огромна подготвителна работа, за да подготви медни, златни и сребърни резерви, дялани камъни и финикийски ливански кедри, които бяха донесени по морския път. Умирайки, Давид завеща да построи храма, предавайки на Соломон своя план, даден от Бога.
Строителството на Соломоновия храм започва в Йерусалим в средата на първото хилядолетие пр.н.е. д. По негова молба Соломон, изпратен от тирския цар Хирам, пристига с архитект, дърводелци и занаятчии.
Соломон построява храма от най-скъпите за онова време материали – ливански кедър, кипарисово дърво и пясъчник, изсечени от финикийски каменоделци. Колоните в храма са направени от мед, а медта е донесена от мините на Едом. Храмът също бил украсен със сребро и злато.
Храмът бил толкова величествен, богат и великолепен, че удивлявал владетелите на много древни държави. Източникът на плана за изграждането му е скинията на Мойсей, но нейните размери са увеличени и са добавени ритуални съдове. Храмът е имал три части - Светая Светих, светилище и преддверие.
Беше заобиколен от голям двор, а скинията беше оборудвана с умивалник за измиване на ръцете. Олтарът на храма беше оборудван с десет сложни умивалника и голям леген. За вестибюл е използван широк и дълбок коридор с медни колони.
Светая Светих беше отделена от светилището с каменна стена с врата, обшита с маслиново дърво. За стенната зидария са използвани масивни дялани камъни с външна мраморна облицовка и златисто вътрешно покритие. Златни листове също бяха използвани за покриване на вратите и тавана, а подът беше кипарис. По стените са изобразени херувими и растения: палми, колокинти (диви краставици) и цветя.
Соломон отне седем години, за да построи храма и тържествено го освети по време на Празника на шатрите, носейки Ковчега на Завета, придружен от свещеници, левити и ликуващи хора, в Светая Светих.
Честванията на това значимо събитие продължиха в Израел четиринадесет дни. Помпозността и блясъкът на богослуженията, извършвани в Йерусалимския храм, са описани в Библията. Богослуженията бяха придружени от пеене на хор, звуци на шофар и свирене на музиканти.
Йерусалим е свидетел на блясъка и величието на Соломоновия храм в продължение на три века и половина. В края на 6 век пр.н.е. д. Храмът е разграбен, опожарен и разрушен от вавилонския цар Навуходоносор.
В същото време Ковчегът на завета мистериозно изчезна, а евреите бяха отведени в плен, който продължи 7 десетилетия. Когато евреите се завърнали в родината си с началото на царуването на персийския цар Кир, те започнали да възстановяват светилището. Завърналите се донесоха със себе си златни и сребърни дарения от онези, които останаха във Вавилон.
По заповед на цар Кир много свещени съдове, заловени от хората на Навуходоносор в храма на Соломон, са върнати на евреите.
Тези, които се върнаха, започнаха с възстановяването на олтара и продължиха с полагането на основите на храма. Вторият храм е построен за почти 20 години. Той повтаря архитектурата на своя предшественик, но украсата му не е толкова великолепна, колкото в храма на Соломон.
С усилията на Ирод храмът е разширен и украсен, което частично му придава предишния си блясък. В историческите книги, написани от Йосиф Флавий, храмът се появява в целия блясък на своето сияние под лъчите на слънцето.
През 7-то десетилетие сл.н.е. д. Римските войски изравняват Йерусалимския храм със земята. Датите на унищожаване (9 Ab по еврейския календар) на Първия и Втория храм съвпадат, само с разлика от приблизително 5 века. Напомняне, че на планината Мория някога се е издигало голямо светилище, е останало само под формата на част от стените му - западната стена или, която еврейският народ почита като национална светиня.
Тук обаче се молят не само тези, които изповядват юдаизма. Заставайки на площада пред стената, можете мислено да се пренесете в онези далечни времена и да чуете тръбния глас на шофара и песнопения в чест на Всевишния, чиято благословия слиза върху земята на Израел.
Хрониките твърдят, че Христос, придружен от апостолите, посетил храма на цар Соломон в Йерусалим. След разрушаването на храма и разпръсването на християните по целия свят, те не са имали възможност да строят храмове в продължение на три века. Богослуженията се извършвали тайно, а вярващите били преследвани от римляните.
В началото на 4 век жителите на Римската империя получават от император Константин Милански правото на свободен избор на религията си, а на християните – правото да строят църкви. Произходът на всички християнски църкви, построени оттогава, се връща, по един или друг начин, към Първия и Втория храм на Йерусалим.
Тяхното сходство е в разделението на три части и в повторението на идеята за Кивота на Завета, с тази разлика, че в християнските църкви мястото, където присъства Божият дух, се нарича Евхаристия. За да бъдем точни, първият храмов храм беше Ноевият ковчег, който Бог заповяда да бъде построен, за да могат Ной и семейството му да бъдат спасени от потопа.
Времето направи корекции в архитектурните характеристики на храмовете, давайки на всяка нация правото да изгражда свои собствени светилища в съответствие със собствените си традиции и идеи. Но постиженията в областта на храмовата архитектура, живописта, скулптурата, музиката, словото винаги са служили на една единствена цел – общуването на човека с Бога.
Традиционните празници в Израел включват извършване на специални ритуали и забрана на домакинската работа.
Според легендата Светата църква е донесена от Рим от апостол Петър.
Мястото, където на територията му има гробница, в която е било тялото на Исус.
Във всички религии храмът се счита за свещено място, където Божественото проявява присъствието си на хората, за да приеме тяхното поклонение, изразено в култ, и да ги направи участници в неговата благодат и живот. Неговото обичайно обиталище не принадлежи към земния свят, но храмът до известна степен се отъждествява с него, така че чрез храма човек влиза в контакт със света на боговете. Такава първоначална символика намираме в Стария завет. Йерусалимският храм бележи присъствието на Бог сред хората. Но това е само знак от временен характер, който ще бъде заменен в Новия Завет със знак от различен вид: Тялото Христово и Неговата Църква.
Евреите от патриархалните времена не са познавали храма. Имали са свещени места, където са „призовавали името на Яхве“. Тогава Израел има преносимо светилище, благодарение на което Бог може постоянно да обитава сред народа Си, воден от Него през пустинята. Скинията на Завета, за която виждаме идеализирано описание, частично вдъхновено от бъдещия храм, в Изход 26-27, е мястото за среща на хората с Бог. Бог обитава в него между херувимите, над пречистването, покриващо Ковчега на завета. Бог пророкува там: оттук и името, дадено на скинията: „Скинията на свидетелството“. Божието присъствие там е както осезаемо, така и скрито: зад облака е Неговата блестяща слава. По този начин споменът за Синайския завет се поддържа в централното светилище на цялата израелска общност. Когато той се установи в Ханаан, светилището, общо за племената на Израел, беше установено последователно на Гевал, в Сихем и в Сило. Това светилище запазило своя древен характер от самото начало, което рязко го отличавало от ханаанските светилища, които обикновено били каменни храмове: Богът на Синай не иска никакъв контакт с езическата култура на Ханаан. Давид създава светилище, общо за всички племена на Израел в Йерусалим, след като пренася там Ковчега на Завета, заловен и върнат от филистимците (2 Царе 6). Ерусалим, който той завладява, става не само политическа столица, но и религиозен център на Яхве. След като организира монархията по модела на съседните кралства, макар и без да компрометира уникалността на Израел, Давид планира да направи мястото на традиционния култ по-модерно.
Трудно е да се съди по откъслечните данни за строителната дейност на израилтяните през първата половина на 10 век пр. н. е. Изглежда, че нейните принципи са разработени само с помощта на традициите на предшественици, съседи и противници. Вероятно оскъдността на строителните свидетелства от времето на Саул и Давид може да се свърже с нестихващото военно напрежение, което по никакъв начин не е допринесло нито за създаването, нито за запазването на архитектурни комплекси. По-стабилното време на Соломон (965-928 г. пр. н. е.), белязано от установяването на широки търговски и културни връзки, които се простират до Киликия, Египет, Месопотамия и Южна Арабия, може да доведе до забележимо засилване както на строителните дейности, така и на други занаяти. В потвърждение на това е уместно да си припомним думите на Соломон, отправени към Давидовия приятел Хирам, цар на финикийския град Тир, в съобщение за плана за построяване на храм в Йерусалим: „Ти знаеш, че Давид, баща ми, не можа да построи дом за името на Господа, своя Бог, поради войни с околните народи, докато Господ не покори краката им. Сега Господ, Бог мой, ми даде мир отвсякъде: няма враг и няма повече препятствия. И ето, възнамерявам да построя дом за името на Господа моя Бог...” (3 Царе 5:3-5).
Представата за процеса на строителство и урбанизация от времето на Соломон е значително по-конкретна и хронологично определена. Но дори и тук археологическите доказателства далеч не са пълни. Основните сгради на Йерусалим са по-известни от разказни източници, предимно от библейски текстове, отколкото от действителните им останки. На първо място, това се отнася за легендарния храм и дворец на Храмовия хълм, върха на билото на север от Офел. Описанието на храма и неговата конструкция в Библията (3 Царе 5:16; 6:14-38; 2 Летописи 4) е доста конкретно и подробно. Основните му разпоредби са следните: храмът стоеше на подиум и представляваше правоъгълна конструкция 25 на 50 метра с височина около 15 метра и дебелина на стените до 6 метра. Тристранното оформление на храма с трите компонента, разположени на една дълга ос, е известно в Палестина от края на средната бронзова епоха и може да се счита за традиционно за ханаанската и по-късно финикийската храмова архитектура. Мазар, който дава лаконично и изключително ясно описание на храма въз основа на изчерпателен анализ на библейския текст, подчертава приемствеността на строителните традиции, като отбелязва, че дори дебелината на стените на храма на Соломон е същата като тази на средния бронз. Възрастен храм в Сихем. По отношение на общите размери храмът надхвърля известните примери както на ханаанската, така и на финикийската храмова архитектура. Интериорът, според библейското описание, се състоеше от портик, светилище и давир - стая за светая светих; входовете и на трите части лежаха на една централна ос. В същото време Светая Светих не е била отделена със стена от светилището - тук се предполага завеса или дървена преграда. Освен това Светая Светих беше издигната на подиум и няколко стъпала водеха до нея. По надлъжните стени на храма имаше триетажни помощни помещения, които можеха да служат като царска съкровищница и същевременно осигуряваха допълнителна опора за тежкия покрив към стените на главната зала. Пред храма – по цялата му ширина – е изграден притвор с ширина 5 метра. Появата на подобен план за храмови сгради се свързва със сгради от 2-ро хилядолетие пр.н.е. в Ханаан и Северна Сирия. Мазар посочва ясните прототипи на храма на Соломон в средната бронзова епоха в Ебла, Мегидо, Шихем и продължаването на същия план в последващия период, както е документирано от храма от 8 век пр. н. е. в Тел Тайнат. Той правилно отбелязва, че изобилното използване на вносно кедрово дърво, записано в библейското описание по време на строежа на храма на Соломон, съответства на използването на същия материал от създателите на ханаанските и филистимските храмове. Златото също е използвано доста щедро, предимно за облицоване на интериора на храма, облицоване на дървения олтар, който стоеше пред Светая Светих, а също и за производството на множество религиозни аксесоари.
Ковчегът на завета беше пренесен от града на Давид до храма на Соломон и поставен в Светая Светих, където беше ограден от разперените крила на два херувима, издълбани от маслиново дърво и обковани със злато. Херувимите бяха като сфинкса: имаха тяло на лъв или бик, крила на орел и глава на човек. Този орнаментален мотив е широко разпространен в изкуството на ханаанците, финикийците и сирийците от бронзовата и желязната епоха, подобно на други храмови декорации, като декоративни решетки, палмети, плодове и цветя, вериги, бордюри, изображения на фантастични и реални животни. Несъмнено използването на известната финикийска резба по слонова кост. Две орнаментирани медни колони - Яхин и Боаз - стоящи на фасадата на храма на Соломон и ограждащи входа към него, са били чисто декоративни и не са изпълнявали конструктивна функция. Но те напомнят за две основи на колони, също без структурно значение, открити в храма от късната бронзова епоха в Хазор. Абсолютно същите колони, фланкиращи входа с волютен завършек, са представени върху глинения модел на светилището от Тел ел-Фара. Нека отбележим, че производството на тези големи медни изделия се свързва в библейския разказ с майстора Хирам от Тир, който „притежаваше умение, изкуство и способност да прави всякакви неща от мед. И той дойде при цар Соломон и му свърши всякаква работа” (3 Царе 7:14). Това е още едно потвърждение за тесни връзки с финикийските занаятчийски центрове, известни, наред с други неща, с медни изделия. Редица от последните са изброени в библейското описание на храма, а след това и на Соломоновия дворец - стойки за ритуални купи с големи колела, украсени с изображения на лъвове, волове и херувими, умивалници, лопати, декоративни изображения на плодове, " лято медно море” - голям кръгъл басейн с диаметър около 5 и дълбочина около 2,5 м с релефни орнаменти, стоящ върху 12 фигури на волове. Всички обекти на литургичния култ, както и самият храм, са дълбоко символични и представителни в новозаветния смисъл. Например,Месинговото море (умивалник) означава освещението на Христос и прераждането на човечеството от Светия Дух. Златният олтар (кадилница) символизира Христос на небето, Ходатай и Ходатай. Масите за присъствени хлябове представят Христос като Произход и Автор на общението на вярващите. Златният свидетелства за Христос и Църквата на изкупените като светлина на света. Дървесината, използвана при изграждането на храма: шитим, кедър, кипарис символизират съответно човечност, нетленност и възкресение. Олтарът на всеизгарянията е Христос и Неговата изкупителна смърт, умилостивението за нашите грехове.
И така, подробно описание на конструкцията, оформлението и външния вид на храма е дадено в 1 Царе. 5-7. Соломон не жалеше нито пари, нито хора – все пак това беше Божият храм. Камъните са дялани само в кариерата, така че нито чук, нито тесла, нито каквито и да било други железни инструменти да не се чуват в храма по време на строежа. След приключване на строителството на храма се състоя церемонията по освещаването. Облакът на Божието присъствие изпълни храма; Службата се води от самия цар: „Господ каза, че благоволи да живее в тъмнина; Построих храм за Теб, място, където да живееш завинаги. Йерусалимският храм стана център на поклонението на Бог, въпреки че десетте отделили се племена издигнаха свои собствени светилища на други места. Според западните учени храмът е трябвало да бъде само първото и най-доброто от многото светилища, разпръснати из страната, само особено свещено поради притежанието на националния паладий, ковчега на завета; Нещо повече, това беше кралско светилище, върху което се разпространи блясъкът, излъчван от краля. Именно в този смисъл той получи най-голямо значение за Израел като централна точка на неговия политически и религиозен живот, чието значение надхвърляше всички човешки изчисления.
Храмът на Соломон повишава особено престижа на светилището в Йерусалим, въпреки че някои пророци (особено Натан) вярват, че храмът е опасно нововъведение в сравнение с древната традиция. Господ се яви на Натан и каза, че живее в шатра и не се нуждае от къща. Въпреки че съществуването на други светилища все още се допускаше, връзката, която постепенно обединява вярата на Израел с Йерусалим, се потвърждава. Йерусалим е бил ханаански град, но тук той е вплетен във веригата от свещени обещания и се превръща в свещен център, статут, който запазва и до днес. Храмът е бил едновременно национално светилище на народа на Израел, който пази ковчега, и царска сграда.
И така, религията на Яхве е толкова силна, че дори може да бъде обогатена от постиженията на ханаанската култура, без да се променя синайската традиция, особено след като центърът на храма представляваше символа на тази традиция. Тази традиция е ясно установена в храма; по този начин Йерусалимското светилище е последователният център на поклонение на племената на Израел. Освен това, показвайки славата Си там в облака, Бог ясно показва, че храмът Му е угоден като място, където Той „позволява на името Му да пребъдва“. Разбира се, самият Бог не е свързан с този видим знак за Неговото присъствие: небесата на небето не Го съдържат, още по-малко земен дом; но за да даде възможност на хората Му да Го срещнат по-осезаемо, Той избра това място, за което каза: „Името Ми ще бъде там“ (3 Царе 8:29). Отсега нататък, без да отменя всички други светилища, Йерусалимският храм става център на поклонение на Яхве. Там се стичат поклонници от цялата страна, „за да се явят пред Божието лице“, а за вярващите храмът е обект на трогателна любов. Всеки знае, че Бог е „на небето“. Храмът е нещо като подобие на Неговия небесен дворец, който до известна степен се намира в този свят. Следователно богослужението, което се извършва в храма, придобива значението на официален култ: именно в него царят и народът служат на националния Бог.
След края на ерата на пророците, въпреки привързаността към каменния храм, започва да се налага нова мисловна тенденция. Ужасните предсказания относно храма, а след това и неговото унищожение и опитът на пленничеството, ясно показаха необходимостта от по-духовен култ, съответстващ на изискванията на религията на сърцето, провъзгласена от Второзаконие и Еремия. В земята на изгнанието те по-добре разбраха, че Бог е навсякъде, където и да царува, където и да Му се покланят. Защото Неговата слава беше разкрита на Езекиил във Вавилон. И така, към края на пленничеството, някои пророци предупреждават евреите срещу прекомерната привързаност към каменния храм, сякаш духовното поклонение, изисквано от Бог, поклонението на „смирените и разкаяни в духа“, е по-добре съчетано с духовно присъствие на Бога, откъснато от външни знаци. Яхве обитава на небето и оттам слуша молитвите на своите верни, независимо къде се издигат.
Исус Христос, подобно на пророците, дълбоко почита Йерусалимския храм. Богородица Го донася в храма. Той идва там за тържествата като място за среща с Неговия Отец. Той одобрява религиозните служби, но осъжда формализма, който изопачава техния смисъл. Храмът за Него е Домът на Бога, домът на молитвата, домът на Неговия Отец. Той се възмущава, че се превръща в търговски дом и с пророчески жест изгонва търговците на жертвени животни от храма, за да го очисти, и в същото време обявява разрушаването на тази великолепна сграда, от от която няма да остане камък върху камък. Когато Го съдеха, дори Го обвиняваха, че казва, че ще разруши това светилище, създадено от човешки ръце, ръкотворен храм, и след три дни ще издигне друг, неръкотворен; същото обвинение се повтаря подигравателно по време на Неговите смъртни мъки на кръста (Мат. 27:39). Говорим за думи, чието значение ще бъде изяснено едва в бъдеще. Но с последния Му дъх завесата на храма се разкъса на две и това означава, че древното светилище загуби своя свещен характер: еврейският храм престана да изпълнява предназначението си, тоест да бъде знак за Божието присъствие. Тази цел сега се изпълнява чрез друг знак от самото Тяло Христово. В Евангелието на Йоан мистериозните думи за това, че храмът е разрушен и възстановен за три дни, са дадени в историята за очистването на храма (Йоан 2:19). Но Йоан добавя: „Той говори за храма на Своето тяло” и учениците след Неговото възкресение разбраха това. Тук е новият и последен храм, храм неръкотворен, където Божието Слово обитава с хората, както някога в Скинията на Завета. Но за да може храмът, създаден от камък, да загуби значението си, са били необходими смъртта и възкресението на Исус: храмът на Тялото Му е разрушен и възстановен - такава е волята на Неговия Отец. След възкресението на Христос това Тяло, знак за присъствието на Бог в този свят, беше преобразено така, че да може да обитава навсякъде и по всяко време в тайнството на Евхаристията. Древният храм може само да изчезне. По време на преходния период християните продължават да ходят в Йерусалимския храм. Докато юдаизмът напълно загуби връзката си с новия култ, който беше поставен от Исус Христос; ако еврейският народ беше обърнат, те биха могли да играят роля в обръщането на целия свят. Но признаците на прекъсване вече бяха ясни. Стефан, възхвалявайки поклонението на Бога в духа, сякаш предвещава разрушаването на храма, направен с ръце, и тези думи се считат за богохулство и водят до смъртта на Стефан. Няколко години по-късно разрушаването на Ерусалим, по време на което е разрушен и храмът, води до още по-голямо оскотяване на юдаизма. Но и преди това християните не осъзнават, че те самите представляват нов храм, духовен храм, продължение на Тялото Христово. Павел учи: Църквата е Божият храм, изграден върху Христос, основата и крайъгълният камък (1 Коринтяни 3:10-17; 2 Коринтяни 6:16; Ефесяни 2:20), славен храм, където „те имат достъп до Отца в един Дух”, както евреи, така и езичници (Ефесяни 2:14-19). Всеки християнин сам по себе си е храм на Бога, тъй като той е член на Тялото Христово, а тялото му е храм на Светия Дух. И двете твърдения са взаимно свързани: тялото на възкръсналия Исус, в Когото „телесно обитава цялата пълнота на Божеството“ (Кол. 2:9), е храмът на Бог par excellence и християните, членове на това тяло, заедно с него представляват духовен храм. С вяра и любов те трябва да си сътрудничат, за да го изградят. И така, Христос е жив камък, отхвърлен от хората, но избран от Бога. Верните, бидейки и живи камъни, образуват заедно с Него духовна сграда за святото свещенство, което да принася духовни жертви (1 Петрово 2:4). Това е последният храм – храм неръкотворен. Това е Църквата, Тялото Христово, мястото за среща на Бог с хората, знак за присъствието на Бог в този свят. Древното светилище беше само прототип на този храм, светъл, но несъвършен, временен, нещо от миналото.
В Новия завет символиката на древния храм е приложена по различен начин и в друга посока. Юдаизмът вече вижда в него своеобразно възпроизвеждане на небесната обител на Бога, която в апокалипсисите започва да се представя като модел на земен храм. В този смисъл Посланието до евреите описва жертвата на Христос Свещеника чрез смърт, възкресение и възнесение. В края на Своя земен живот Той влезе в небесното светилище, опетнено не с кръвта на принесени в жертва животни, както в символичния култ, а със собствената Си кръв (Евр. 9:11-14:24). Той влезе там като предшественик, за да можем ние да дойдем при Бога: „И тъй, нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат, която да ни помогне на време” (Евр. 4:16). Обединени с този единствен Свещеник, ние на свой ред можем да се радваме в Божието присъствие, прониквайки чрез вяра в тази светая светих, където обитава Бог: „Която е като котва за душата, сигурна и здрава, и влиза във вътрешността на зад завесата” (Евр. 6:19). В Апокалипсиса на Йоан образът на небесния храм се сравнява с образа на земния храм, тоест Църквата, където вярващите се покланят на Бога. Езичниците тъпчат външния двор на храма: това е образ на жестокото гонение на Църквата, ясно изразено в (Откр. 11: 1-2): „И даде ми се тръстика като тояга и се каза: : Станете и измерете Божия храм и олтара, и онези, които се покланят в него, но оставете външния двор на храма и не го измервайте, защото той беше даден на езичниците: те ще тъпчат светия град за четиридесет. -два месеца." (Този фрагмент е свързан с двойното значение на старозаветната символика. Когато на ясновидеца се дава заповед да измери Божия храм с тръстика, както на Изток измерват сграда с маркирани пръчки, това е свързано с използвания символ в четиридесета глава на пророк Езекил, във втора глава на Захария, това означаваше близкия край: „Ето как е измерен Ерусалимският храм, за да го запомните Но в същото време този символ казва: измерете, запазете измерването, за да можете да го възстановите по-късно епохата на войната между Юдея и Рим, когато храмът вече беше на ръба на падането и апостолът тук казва, че времето на неговото унищожение е дошло, той е измерен и скоро ще бъде разрушен, а след него ще има вече е Нов Ерусалим, небесен град и небесен храм.) Но има и храм на небето, където закланият Агнец пребъдва на престола и където се извършва службата на молитва и хваление: (Откр. 7:15): „По тази причина те сега присъстват пред престола на Бога и Му служат денем и нощем в Неговия храм, и Този, който седи на престола, ще обитава в тях.” Старозаветният храм може да бъде разрушен, но Йоан Провидец ни казва, че има Храм, че това е небесен Храм и че всички, които са изпрали дрехите си в кръвта на Агнето, тоест приели кръщението и изкупителната сила на Христовото страдание, ще служат на Единия седейки в храма ден и нощ. Този Храм вече е небесен Храм, вселенски Храм, вселенска Църква.
В крайна сметка това време вече няма да съществува. Когато небесният Йерусалим - невестата на агнето, украсена за вечен брак - слезе от небето, вече няма да има нужда от храм, защото самият Бог и агнето ще бъдат храмът: „Но аз не видях храм в него, защото Господ Бог Вседържител е негов храм и Агнето” (Откр. 21:22). Тогава вярващите ще имат достъп до Бог, без да се нуждаят от някакво знамение, или по-скоро ще Го видят лице в лице, за да бъдат напълно въвлечени в живота Му.
Свещеник Максим Мищенко
„Речник по библейско богословие“. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1974 г. Стр. 1210.
„Речник по библейско богословие“. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1974 г. Стр. 1211.
Снабдяването със строителни материали от Давид, описано (в 1 Летописи 22:14): „И ето, в моята бедност съм приготвил за дома Господен сто хиляди таланта злато и хиляда хиляди таланта сребро, но има без тегло мед и желязо, защото те са в изобилие; Освен това съм приготвил дърво и камъни и вие можете да добавите още към това. Този пасаж символизира Христос и Неговите дела на земята: „Аз Те прославих на земята, свърших делото, което Ми даде да извърша” (Йоан 17:4).
(1 Летописи 29:2): „С цялата си сила съм приготвил за дома на моя Бог злато за златни предмети, сребро за сребърни предмети, месинг за медни предмети, желязо за железни предмети и дърво за предмети от дърво, ониксови камъни и камънивложени, красиви и многоцветни камъни и всякакви скъпи камъни и много мрамор. Основите „красиви и цветни камъни“ символизират разкритото Слово на Христос за изкупени и новородени грешници: „изградени върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е главният крайъгълен камък“. камък,в който цялата сграда, съединена, израства в свят храм в Господа, в който и вие се вграждате в Божие обиталище чрез Духа.” (Еф. 2:20-22). Мен А. „Приложение към Библията. Коментар върху Стария завет." Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1989. Стр. 2442.
Мерперт Н. „Есета върху археологията на библейските страни“. BBI, М., 2000. Стр. 240.
Мерперт Н. „Есета върху археологията на библейските страни“. BBI, М., 2000. Стр. 242.
5 (Откр. 3:12): „Който победи, ще направя стълб в храма на Моя Бог и той вече няма да излезе; И ще напиша върху него името на Моя Бог и името на града на Моя Бог, новия Ерусалим, който слиза от небето от Моя Бог, и Моето ново име. В Йерусалимския храм свещените имена бяха изписани на две медни колони, Яхин и Боаз, стоящи пред входа. На верните хора и църкви ще бъде изписано Божието име, тоест те ще станат свещени, като част от храма на Царството Божие, Новия Йерусалим, слизащ от небето.
Мерперт Н. „Есета върху археологията на библейските страни“. BBI, М., 2000. Стр. 244.
Мен А. „Приложение към Библията. Коментар върху Стария завет." Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1989. Стр. 2442.
„Библейска енциклопедия“. RBO. М., 2002. Стр. 125.
„Илюстрована история на религията“. Препечатка. М., 1993. Том 1. Стр. 294.
„Речник по библейско богословие“. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1974 г. Стр. 1214.
„Речник по библейско богословие“. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1974 г. Стр. 1216.
Мен А. „Коментар върху Апокалипсиса на Йоан Богослов“. Рига, 1992 г.
Йерусалим до храма
След като евреите напуснаха Египет, техният временен храм беше Скинията на събранието, нещо като шатра, направена от килими и кожа, която се местеше от място на място. Смятало се, че Бог сам трябва да избере мястото, където ще бъде почитан. Преди построяването на храма в Йерусалим в Скинията са се извършвали жертвоприношения и се е съхранявал Ковчегът на Завета – същият, в който са били скрити Скрижалите на Завета с десетте заповеди.
Йерусалимският храм стоеше на крайъгълния камък - мястото на сътворението на света
Преди евреите Йерусалим е бил населен от йевуси. Давид ги завладява, превзема града и се провъзгласява за цар. Давид премества скинията в новата столица и планира да построи грандиозен храм, място за поклонение на евреи от цял Израел. Но според една легенда той не е получил разрешение от Бог да построи храма - кървави войни и прелюбодейство са го опетнили. Според друга версия царят последвал съвета на пророк Натан и оставил великата мисия на сина си Соломон. Въпреки това Давид избра мястото за изграждането на бъдещия храм. Той купи планината Мория, където за първи път издигна олтар на Бог, за да спре избухването на епидемията. Заедно с Върховния съд Давид изготви план за бъдещия храм.
Храмовият хълм в Йерусалим, в центъра е джамията Купол на скалата
Изграждане на храма
Историята на Йерусалимския храм е пълна с легенди: учените все още не могат да стигнат до консенсус. Смята се, че Соломон е започнал строителството 4 години след възкачването си. Царят на Тир и Библия, Хирам, му изпратил опитния архитект Хирам Абиф, квалифицирани дърводелци и занаятчии, за да му помогнат. Те работиха по сградата в продължение на 7 години - според някои източници в строителството са участвали над 150 хиляди души. През 950 г. пр.н.е. Работата по храма е завършена и година по-късно той е осветен. Организира се най-големият празник, който продължи 14 дни. Ковчегът на Завета беше поставен в Светая Светих. (Специално място в храма, където се намира Основният камък или така нареченият Крайъгълен камък. Смята се, че именно от това място Бог е започнал сътворението на света. Сега над този камък се намира мюсюлманският Купол на скалата ). Соломон публично прочете молитвата.
Цар Соломон, печат на Густав Доре
Йерусалимският храм е бил част от дворцовия комплекс. Недалеч от него имало голям дворец, където от храма водел отделен вход. Наблизо бяха и летният дворец на самия Соломон и дворецът на съпругата му, дъщерята на египетския фараон.
Три пъти в годината всички евреи правеха поклонение в храма
Център за живот в Йерусалим
Йерусалимският храм бързо се превръща в център на религиозния, културен и дори икономически живот в Израел. Три пъти в годината на празниците Пасха, Сукот и Шавуот всички евреи трябваше да идват в Йерусалим, за да правят жертвоприношения. Жертвоприношенията се извършвали и в обикновени дни. Всеки жител на Израел трябваше да дари една десета от целия си доход за поддръжката на храма и неговите служители. Ако кралската хазна беше празна, владетелите често вземаха пари от тези резерви. Преди празниците често се ремонтираха пътища с храмови пари, за да могат евреи от цялата страна лесно да влизат в града. Това допринесе за развитието на Йерусалим. Дълго време Синедрионът, Върховният съд, заседаваше в храма.
Реконструкция на храма
Върховният съд заседава в Йерусалимския храм
Борбата срещу езичеството
Истинският възход на Ерусалимския храм беше възпрепятстван от факта, че в Израел имаше и други светилища. Цар Езекия се опита да ги унищожи и издаде закон, според който е възможно да се молим на Бога на Израел само в Йерусалимския храм. Но тези правила бяха в сила само до смъртта му. Скоро цар Манасия възстанови всички езически светилища, а в самия храм издигна статуя на Ищар, езически олтари и засели блудници в него. Едва по време на царуването на Йосия (7 век пр. н. е.) беше възможно окончателно да се очисти Израел от езически светилища и да се превърне Ерусалимският храм в единен център на поклонение.
Реконструкция на храма
Цар Манасия оскверни храма, като постави в него езически олтари
Първият Йерусалимски храм е разрушен през 6 век пр.н.е. д. Вавилонският цар Навуходоносор II превзема Йерусалим и изнася всички съкровища от храма. Няколко години по-късно вавилонците отново превзеха Йерусалим, този път заличавайки храма на Соломон. Много жители на града са убити, заловени и изпратени в робство. Тогава според легендата изчезва следата на Ковчега на завета. Скоро Йерусалимският храм беше възстановен - прочетете за втория Йерусалимски храм в следващия материал.
Значението на храма на цар Соломон за ортодоксалните евреи е трудно да се надценява. От храма, разрушен преди 2600 години, не е останало почти нищо, но евреите по света ежедневно се молят за неговото възстановяване. След завръщането на евреите в Йерусалим цар Давид решава да построи храм в града, но Господ му показва, че това трябва да бъде направено от неговия син Соломон. Храмът на цар Соломон, известен като Първия храм, е построен около 1000 г. пр.н.е. и е описан подробно в Танах. Този храм беше дълъг 31 метра, широк 10,5 метра и висок 15,5 метра. Вътрешността на храма била украсена с чисто злато.
Танахът описва подробно не само самия храм, но и свещените предмети с изкусна изработка, които предизвикват възхищение от всички, които ги виждат. Основната стая на храма се наричала Светая Светих. Там се е съхранявала легендарната светиня на евреите - ковчегът с каменните плочи на Завета с десетте заповеди, а до ковчега се е съхранявал свитък с текста на Петокнижието, написан от самия Моисей. Изграждането на храма било толкова скъпо, че Соломон, за да плати на цар Хирам, трябвало да му даде 20 галилейски града. На церемонията по освещаването на Първия храм Соломон заповяда на всички свои поданици да се явят, така че цялата страна да благодари на Господ.
Първият храм става основното еврейско светилище. На Йом Кипур, в Светая светих на храма, главните свещеници изпълниха специални ритуали и рецитираха молитви, призоваващи за благословия на целия еврейски народ. В продължение на 400 години храмът на цар Соломон играе ключова роля в юдаизма, но е разрушен по време на Асирско-вавилонската война през 587 г. пр.н.е. От Храма не е останало нищо, а съдбата на Ковчега на завета все още остава загадка. Когато цар Дарий позволи на евреите да се върнат в Юдея 70 години по-късно, Вторият храм беше построен. Той обаче е много по-скромен от първия и през 20-те години на миналия век цар Ирод Велики предприема сериозната му реконструкция.
Според писмени разкази Ирод изпратил 1000 волски впряга да донесат камъни от кариерите и наел 10 000 квалифицирани работници. Освен това той принуди 1000 свещеници да овладеят строителния занаят, тъй като само свещениците могат да построят храм според всички канони. Йосиф Флавий твърди, че докато работата продължавала, валяло само през нощта, за да не пречи на строителите. Строителството обаче не беше завършено.
монахиня Мариам (Юрчук)
Величествената планина, извисяваща се над Йерусалим, според библейската традиция, както еврейска, така и християнска, се идентифицира с планината Мория, където Авраам трябваше да принесе в жертва сина си Исак, а цар Соломон построи известния старозаветен храм. Олтарът на Авраам, сега покрит от купола на джамията, някога е бил естественият връх на планината Мория. Думата "мория" идва от еврейската дума "море" (страх, безпокойство) или "ора" (светлина). Авраам нарече това място „Йехова джире“, което означава „Господ ще осигури“.
Площадът на Храмовия хълм се нарича на арабски Ал Харам ал Шариф, което означава почтеният съд. Има неправилна трапецовидна форма. Дължината на западната стена е 491 метра, на източната 462 метра, на северната 310 метра и на южната 281 метра. Тази голяма област е разделена от север от ров, изкопан на хълма Безефа, от юг от хълма Офел, от изток от долината Кедрон и от запад от долината Тиропеон. Издига се на 740 м надморска височина. Има осем порти, водещи към Храмовия хълм - една от тях, Златната порта, сега е зазидана. Можете да го напуснете през всяка порта, но да влезете - без да сте мюсюлманин - само през една: Мавритански (Mughrabi) - наречен така в чест на мюсюлманските поклонници от страните от Северна Африка. Главният равинат забранява на евреите да влизат в Храмовия хълм по халахични причини (невъзможността за извършване на пречистващи обреди в съвременните времена).
На това място патриарх Авраам, изпитан от Бога, запалил огън, за да принесе в жертва на Бога сина си Исаак. Когато вдигнал ножа над врата си, ангел, изпратен от Бог, спрял ръката му. Тази жертва предвещава бъдещото разпятие и възкресение на нашия Господ Исус Христос: „На третия ден Авраам вдигна очи и видя това място“ ().
По времето на цар Давид това място е било собственост на евусееца Орна (Араун), който е създал място за вършитба на зърно на върха на планината. Цар Давид в края на царуването си от гордост нареди преброяване на народа, в резултат на което страната претърпя Божието наказание под формата на епидемия. На това място царят видял ангел с меч, вдигнат над Йерусалим, за да го опустоши.
В молитва, умолявайки Господа, Давид каза: „Ето, съгреших, постъпих беззаконно; и какво направиха тези овце?” Тогава Давид, по указание на пророк Гад, отиде при Орна и купи от него гумно и построи олтар, за да умилостиви Бога и да предпази от мор (; 1 Кор. 21)
Оттогава цар Давид искал да построи храм на това място, но тази чест се паднала на сина му Соломон.
Изборът на гумното Орна за място на строежа на старозаветния храм подсказва, че напеченото от слънцето място на човешкия труд, където той придобива честен хляб за себе си и семейството си, има повече благоволение в очите на Бога от най-красивите места в света, но не осветени от труда на човешки ръце. Всеки път, когато тук бяха донесени първите снопи, събрани от нивите, според заповедите на Мойсей, в очите оживяваше оригиналният образ на тази планина и гумното на Орна.
Цар Соломон започва да строи храма през четвъртата година от царуването си (962): „ И къщата, която строя, е велика, защото нашият Бог е велик над всички богове. И ще има ли някой сили да Му построи къща, когато небето и небесата на небесата не могат да Го поберат? И кой съм аз, че мога да Му построя къща? ().
Строежът продължи седем години. За строителството Соломон наема финикийски майстори, така че външният му вид прилича на финикийски храмове. Храмът е бил заобиколен от прекрасен двор. Самата сграда на храма е била с продълговата форма и се е състояла от три съседни помещения с еднаква ширина – Тремът (Улам), Светилището (Хейхал) и Светая Светих (Давир). Те се изкачиха по стълбите към нартекса и от двете страни на входа имаше две медни колони: дясната се наричаше „Яхин“, лявата „Боаз“.
В Светилището имало седмоклонна манора (Менора), от двете страни на която имало още пет златни седмоклонни свещника, излети от Хирам (в храма на Ирод е имало само един седем разклонен свещник). Тези лампи горяха постоянно и осветяваха храма както денем, така и нощем, а огънят в тях беше запален изключително от огъня от огъня на олтара, както всички други светлини на територията на храма. Ако огънят на олтара угаснеше, той трябваше да се разпали отново по специален начин. Един от светилниците на Седемте свещника, наречен западен, се запалваше само веднъж в годината. Свещникът със седем клона в библейската традиция, както и в съвременния юдаизъм, е символ на Божествената светлина. Тази традиция явно е послужила за основа на т.нар. „Обредът на Благодатния огън (светлина)“ на Божи гроб на Велика събота в Йерусалим, т.к. Гробът на Спасителя символизира олтара, където е положено безкръвното Тяло Христово, както се изисква от пасхалното агне. Според православната традиция изваждането на Благодатния огън (Светлината) символизира излизането от гроба на истинската светлина, тоест на възкръсналия Христос. В древната църква е имало широко разпространено мнение, че освещаването на църквата на Божи гроб и старозаветния храм на Соломон е станало по едно и също време, т.е. на еврейския празник Шатри, а съвпадението на датите се възприема като един от признаците на приемственост.
В допълнение към свещниците със седем клона, пет златни маси с присъствени хлябове бяха поставени в Светилището близо до стените, в два реда (в храма на Ирод имаше само една). Пред входа на Светая Светих имаше малък кадилен олтар от кедрово дърво, покрит със злато, за кадене. Между светилището и Светая Светих имаше завеса от синя, пурпурна и червена вълна и фин висон (фин висон) с изображения на лъвове и херувими. Смята се, че именно тази завеса е била разкъсана в момента на смъртта на Христос на Голгота: „Исус отново извика със силен глас и издъхна. И сега завесата в храма се раздра на две, от горе до долу... “().”
В Светая Светих стоеше Ковчегът на Завета с фигури на херувими над капака и скрижалите на Завета вътре. Ковчегът е монтиран на каменна платформа над върха на Скалата на Авраам, на 3 пръста височина от нивото на пода. Два гигантски херувима, високи около 5 метра, издълбани от маслиново дърво и покрити със злато, се простираха от двете страни на Ковчега на завета. Според преданието до Ковчега на пода имало съд с манна и жезълът на Аарон. Кивотът на завета е направен от благородното дърво шитим (вид акация). Статуите на херувимите бяха издълбани от диво маслиново дърво, а жезълът на Аарон от бадемово дърво.
След освещаването на храма от цар Соломон, Божията слава присъства в Светая Светих под формата на облак. Само първосвещеникът имал право да влиза вътре веднъж годишно, в Деня на умилостивението (Йом Кипур). Там нямаше прозорци в Светая Светих; там цареше пълен мрак, защото Господ: „Той направи тъмнината свое покритие“ ().
В самия център на двора, срещу входа на нартекса, стоеше огромен меден олтар за всеизгаряне, който се изкачваше по наклонена равнина. Според заповедта огънят на него никога не угасваше.
Вавилонският цар Навуходоносор разруши напълно Соломоновия храм през 586 г. пр.н.е. Пророк Езекиил видял „славата на Йехова“ да напуска Ерусалим под формата на облак: И славата Господна се издигна отсред града и застана над планината, която беше на изток от града... (). Това беше Елеонският хълм, от който впоследствие Исус Христос се възнесе на небето. Седемдесет години по-късно персийският цар Кир издава указ, позволяващ на изгнаниците да се върнат в Юдея и да възстановят Йерусалимския храм. След завръщането си от плен започва възстановяването на храма под ръководството на Зоровавел. Вторият храм отстъпваше на първия по величие и красота. Светая Светих остана празна, Божественото присъствие под формата на облак го напусна, а Ковчегът на завета със скрижалите беше изгубен завинаги. Има легенда, че той ще бъде открит в края на времето.
През 167 пр.н.е. Храмът е осквернен от селевкидския владетел Антиох Епифан IV, който инсталира статуя на Зевс в неговите помещения. Това събитие предизвика бунта на Макавеите, които отново посветиха храма и установиха празника Ханука (посвещение) в памет на това събитие.
Синът на Антипатър, римският прокуратор на Юдея, който служи в царския дворец, организира преврат, царува и основава нова династия, като първо унищожава всички потомци на Макавеите. Името му беше Ирод. Той произлиза от същите едомци (потомци на Исав), които Макавеите насилствено обърнаха в юдаизма.
През 19 пр.н.е. Цар Ирод, за да спечели уважението на народа и да прикрие пред евреите своя идумейски произход, склонността си към елинизма, както и многобройни престъпления, предприел смел план за реконструкцията на Храма. За тази огромна работа бяха наети десет хиляди работници и хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, така че миряните да нямат достъп до светините.
Храмът се оказа невероятно красив. Имаше пет порти, водещи към него (според други източници, 12). Величествена галерия го украсяваше от четири страни, включително известния Кралски портик и така наречения Соломонов портик.
Югоизточният ъгъл на този портик, често наричан „върхът на храма“, минаваше покрай южната стена на храма и се намираше на самия край на дълбоката долина Кидрон, на надморска височина от около 180 метра. Тук се случи едно от изкушенията на Христос, описани в Евангелието: « Тогава дяволът Го отвежда в светия град и Го поставя на крилото на храма, и Му казва: Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на Своите ангели за Тебе, и на ръце ще Те носят, за да не удариш крака Си в камък. Исус му каза: „Писано е също: „Не изпитвай Господа, своя Бог“ ().
Яков, братът на Господа, първият епископ на Йерусалим, също беше хвърлен от този ъгъл и убит с камъни, докато проповядваше през 62 г.
На противоположния ъгъл на площада на храма се намираше известната крепост Антония, която се използваше от римляните главно, освен за съхранение на одеждите на първосвещеника, като точка за наблюдение, откъдето беше удобно да се контролира поведението на поклонниците в храма, особено по случай големи празници. Тук апостол Павел, след като посети храма, избяга от смъртта на фанатичните евреи, като се обяви за гражданин на Рим ().
Зад външната стена имало двор, където се отглеждали жертвени животни, предназначени за продажба, и се поставяли обменници, особено преди празници. Достъпът тук беше отворен за всички, включително и за езичници. Дворът беше запазен изключително за израилтяните и беше отделен от ограда от дялан камък, върху която бяха прикрепени знаци на гръцки и латински, предупреждаващи, че на необрязаните е забранено да влизат под страх от смърт. В източната част на двора на храма е имало т. нар. женски двор с квадратна форма, ограден с балкон. Във всеки от четирите му ъгъла имаше квадратни параклиси: за назиреите, за прокажените и за съхранение на масло и вино, както и двор за дървата, необходими за съществуването на олтара. Отвъд него, през вътрешната преграда, бяха дворовете на израилтяните и свещениците.
Еврейският историк Йосиф Флавий описва външния вид на храма по следния начин: „Обликът на храма представяше всичко, което можеше да радва окото и душата. Покрит от всички страни с тежки златни листове, той блестеше на утринното слънце с ярък огнен блясък, ослепителен за очите, като слънчевите лъчи. За непознатите, които идваха да се поклонят в Ерусалим, отдалеч изглеждаше покрит със сняг, защото там, където не беше позлатен, беше ослепително бял” (Еврейска война V, 5-6).Йосиф Флавий също пише, че от високата тераса на храма може да се види пространството от Средиземно море до Мъртво море.
Храмът на Ирод е построен с елементи от гръко-римската архитектура и неговото величие впечатлява апостолите: « Учителю! вижте камъните и сградите!“ ().
Старозаветният храм кипеше от живот. През очите на въображението можете да си представите ежедневието му.
Тук левитите, завършили обреда на пречистване, се втурват към задълженията си, а книжниците и фарисеите, седнали под колоните, спорят за закона и търсят аргументи, за да опровергаят твърденията на садукеите. Свещеници и изследователи на писанията, очакващи откриването на заседанието на Синедриона, се състезават в най-точното тълкуване на закона.
Земеделец, идващ от полето с първите снопове пшеница, се среща тук с градски аристократ, който води на въже тригодишно васанско теле, а благочестив, но ревнив съпруг влачи със себе си лекомислената си жена, заподозряна в предателство, в за да изпита нейната вярност с горчиви води.
Под високия портик на двора на езичниците хората ентусиазирано говорят с новоизсечения пророк, а продавачът на гълъби крещи силно иззад тезгяха.
Звуците на търговия, огнени спорове, песнопения и лична молитва се смесват тук със звуците на тръбите, гласовете на закланите животни и пращенето на пламъците върху огъня на олтара.
За нас, християните, най-ценни са снимките на храма, запечатани на страниците на Евангелието. Тук се извършва въвеждането на Пресвета Богородица в храма, тук пророк Захария, докато служи в храма, получава вест от ангел, че възрастната му жена ще роди син, бъдещият Йоан Кръстител, който „ще бъди велик пред Господа” и “ Той ще дойде пред Него в духа и силата на Илия" ().
Младенецът Исус е донесен тук от светите си родители като дар Богу на 40-ия ден след раждането си и е посрещнат от стареца Симеон и пророчицата Анна. В памет на това събитие е установен християнски празник - Сретение Господне.
Тук родителите Му Го намериха да седи сред учителите, да ги слуша и да им задава въпроси по такъв начин, че „всички се чудеха на разума и отговорите Му“, а тук на крилото на храма беше този, изкушен от Сатана (). Оттук той изгони всички купувачи и продавачи и преобърна пейките на обменниците и пейките на продавачите на гълъби, като каза, че " Моят дом ще се нарече молитвен дом за всички народи, но вие го направихте разбойнически вертеп” (; ).
Тук той не осъди блудницата, като предложи този, който никога не е съгрешил, да хвърли първия камък (). Господ направи славното си „влизане в Ерусалим“ в този храм, когато хората викаха „Осанна на Давидовия син! Благословен идещият в името Господне! Осанна във висините! ().Тук Юда върна тридесет сребърника на първосвещениците и старейшините,
казвайки „Съгреших, като предадох невинна кръв“.
В този храм той лекува, проповядва и говори притчи, а тук предсказва бъдещото му разрушение: И Исус излезе и излезе от храма; и учениците Му се качиха да Му покажат сградите на храма. Исус им каза: Виждате ли всичко това? Истина ви казвам, тук няма да остане камък върху камък; всичко ще бъде унищожено. ().
Това ужасно пророчество се изпълни през 70 г. сл. Хр. Йерусалим е напълно разрушен, а храмът опожарен от римската армия по време на обсадата на Йерусалим от сина на император Веспасиан, Тит. От тази някога величествена структура са останали само руини, които са станали знак за Божия съд за народа на Израел.
Този ден в историята на Израел се превърна в символ на всички нещастия, страдания и национални бедствия. Според еврейската традиция на същия ден (9-ти Ав според еврейския календар) първият храм, построен от цар Соломон, също е напълно разрушен (Йосиф посочва 10-ти Ав).
В Талмуда се казва, че 40 години преди разрушаването на храма, построен от Ирод, старозаветните жертвоприношения са загубили силата си: „четиридесет години преди разрушаването на храма жребият (на козлите) не падна от дясната страна; червената лента не побеля; западната светлина престана да гори; вратите на светилището (портите на храма) се отвориха сами…” (Йома 39b).
В първия пасаж жребият и въжето са част от ритуала на Деня на умилостивението (Йом Кипур). Този старозаветен празник, според тълкуването на светите отци, е първообраз на изкупителната жертва на Христос и Неговото Второ пришествие.
Отварянето на вратата само по себе си ни връща към завесата, която беше разкъсана на две при смъртта на Христос на планината Голгота. Земетресението, последвало по време на смъртта на Христос, очевидно е станало пряка причина за отварянето на портите на храма, за което според Йосиф Флавий са били необходими двадесет свещеника. В същия момент църковната завеса () очевидно се разкъса на две части.
Думите на Спасителя „Ето, къщата ви остава празна“ (; ), според тълкуването “Твоята къща”, т.е. храмът остава празен, тъй като Божията благодат вече не обитава в него. ; ; ).
Дълго време площадът на храма беше в руини и запустение. През 130 г. сл. н. е. Император Адриан построява римска колония, наречена Елия Капитолина върху руините на Йерусалим, а на площада на храма - езическо светилище в чест на Юпитер Капитолинус, което е пряката причина за въстанието на Бар Кохба през 132 г. Въстанието е потушено и Адриан издава указ, според който на всеки, който е бил обрязан, е забранено да влиза в града.
„До ден днешен на неверните роби е забранено да влизат в Йерусалим, защото те са убили слугите на Бог и дори Неговия Син. Позволено им е да идват в града само за да го оплакват, а с пари те си купуват правото да оплакват унищожението на своя град“, пише блажени Йероним през 4 век.
През 363 г. император Юлиан Отстъпникът се опитал да възстанови храма на Бога на Израел, за да опровергае пророчеството на Исус относно Храма (), но както пишат историците, земетресение, бури и огън, избухнал от земята, прекъснали конструкцията, която започна и скорошната смърт на Юлиан сложи край на всичките му планове.
Оттогава свещеният площад на планината Мория е изоставен, а през византийския период дори се превръща в сметище.
Храмовият хълм отново става място за поклонение и молитва, след като арабите превземат Палестина през 638 г. Халиф Омар построява тук първата дървена джамия, а Омаядският халиф Абд Ал Малик я заменя през 661 г. с каменния Купол на скалата, който стои тук и до днес.
В южната част на площада на храма през 705 г. халиф Ал Уалид построява джамията Ел Акса, което означава „далечна джамия“.
След превземането на Йерусалим от кръстоносците през 1099 г. джамиите на Храмовия хълм са превърнати в църкви: „Куполът на скалата“ става Храм Господен (Templum Domini), а Ел Акса става Храм на Свети Соломон (Темплум Соломон).
През 1187 г., след поражението на кръстоносците в битката при планината Хитим, Йерусалим е завладян от войските на Саладин (Салах ад-Дин).
По време на превземането на града няколко мюсюлмански воини се изкачиха на върха на „Купола на скалата“, където стоеше златен кръст. В този момент, както съобщават арабски и християнски хроники, битката е прекъсната и очите на всички гледат в една точка, кръста на купола. Когато кръстът беше хвърлен на земята от мюсюлмански войници, такъв вик се чу в Йерусалим, че земята се разтресе. Мюсюлманите крещяха от радост, християните от ужас. Оттогава мюсюлманският полумесец винаги доминира над планината Мория.
От старозаветния храм е оцелял само фрагмент от стената, обграждаща Храмовия хълм, която оцелява след нападението на римските легионери през 70 г. Тази стена обикновено се нарича Западната стена (Kotel HaMa'aravi) или Западната стена. В действителност тази стена не е част от старозаветния храм, а само част от подпорна стена, предназначена да образува плоско плато на нивото на върха на планината Мория.
След разрушаването на храма той става най-свещеното място в юдаизма. В първите векове след разрушаването на храма евреите се събирали за молитва на Елеонския хълм, който гледа към целия Храмов площад. От 5 век. възниква обичай да се молим на Западната стена и да оплакваме разрушението на храма. Постепенно Стената на плача се превръща в място, символизиращо някогашното величие на Израел и надежда за неговото бъдеще.
9-ти Ава (началото на август) е ден на национален траур в Израел. Евреите се събират на Стената на плача, за да скърбят за разрушаването на храма. Четат се специални молитви, книгата на пророк Еремия и книгата Плачът на Еремия:
„Помни, Господи, какво се случи с нас; вижте и вижте нашия укор.Наследството ни премина към чужденци, къщите ни към чужденци;Нашите бащи съгрешиха: няма ги вече и ние носим наказанието за техните беззакония.(Pl.)
В древната християнска църква десетата неделя след Троица е денят на възпоменание за разрушаването на Йерусалим. Днес тази традиция вече е забравена.
